2011-01-31
Nola diozu? Gidaren aurkezpena -MUGARIK GABE
2011-01-30
2011-01-29
Oinarrizko 10 arau genero indarkeriarik ez onartzeko-Geu biok-10 Reglas básicas para no tolerar la violencia de género
1. MAITE ZAITUDALAKO, PAREKO NAHI ZAITUT
Bikotea bi dira, parekoak, nire parean dena, ez gorago, ez beherago. Berdintasuna ez da moda bat, edo aste barruan ordu batzuk erabili eta asteburuetan eta oporretan ahaztekoa. Horrelako berdintasunak ez digu lagunduko bikote-harreman onak izaten.
2. ERASOA EZ DA INONDIK INORA ERE NORMALA, EZ FISIKOA, EZ SEXUALA, EZ PSIKOLOGIKOA.
Ezin dugu pentsatu beroaldia izan denik, pasatuko denik, ez zela horrenbesterako izan, Desberdintasunak eta zailtasunak normalak dira, gatazkak onak dira harremanak sendotzeko, baina horrek ez du zerikusirik indarra erabiltzearekin, kontrolatzeko nahiarekin, gainetik zaudela erakustearekin..
3. EZ DAGO ERRESPETU GABEKO MAITASUNIK
Gure bikotekideari errespetua eskatu behar diogu. Gure harremanean, bikotekidea aintzat hartu eta zaindu egin behar dugu eta, baita, gu geu ere aintzat hartu eta zaindu egin behar gaitu
4. BETI DAGO EZ ERASOTZEKO AUKERA
Erasotzen duen pertsonak aukeratu egiten du erasotzea, pentsatzen duelako ahal duela egin eta egiteko eskubidea duela. Neskok zein mutilok kontrolatu egin dezakegu gure jokaera. Agresibitatea egoki bideratzeak gure eta bestearen autoestimua finkatzen ditu, indartu egiten gaitu eta lasai eta ondo sentitzen gara.
5. MAITASUNAK GEHITU ETA BIDERTU EGITEN DU
Maitasunak ez du kentzen edo zatitzen. Nire izaerari uko egin behar badiot harremana mantentzeko, zerbait ez dabil ondo, batere ondo. Bikotean, batek baino ez badu zaintzen edo uko egiten, harremana ez dabil ondo. Maitasunak onerako behar du, orduan jakingo baitugu harremanak merezi duela.
6. INDARKERIA EZ DA GAIXOTASUNA
Eraso egiten duten mutilak ez dira gaixoak; beraz, ez dira sendatzen. Gaixotasunak tratatu egiten dira, batzuek onera egiten dute eta besteek ez. Mutil batzuek, dituzten ideiengatik, emakumeen gainetik daudela pentsatzen dute. Hori dela eta, jo egiten dituzte... boterea eta kontrola lortzeko. Horren aurrean, tratamendurik onena ospa egitea da. Tentagarria da pentsatzea ideia eta jokaera txar horiek hitz eginda, negoziatzen, promesekin konponduko direla, eta nahi bai horrela balitz, baina errealitateak dio horrelakoetan ez dutela balio.
7. MAITASUNA EZ DA INDARKERIAREN ANTIDOTOA
Indarkeriaren antidotoa indarkeria Eza da. Ez alferrik galdu zure indarrak zeure buruari galdetzen zergatik egiten duen hori maite bazaitu. Ez suposatu ezer, maitasun-harremana lana da, zoragarria eta gogorra, on egiten diguna. Gezurra da: maite zaituenak ez dizu negar eragiten; barre eragiten dizu, pentsatzea eragiten dizu. Ez pentsatu baten bat asko maite baduzu, bere jokaera aldatzea lortuko duzunik. Seguruenez, lortuko duzuna izango da denbora alferrik galtzea eta zure sufrimendua handitzea.
8. INDARKERIA JASATEAK EZ DU INOLAKO MERITURIK
Zure harremanean indarkeria agertu bada, normala da gauzak aldatzea nahi izatea. Ulertzekoa da hobetzen saiatzea era askotara, baina, pentsatu apur baten, noiz arte jarraituko duzu horrela? Egin kontuak: harremanak suposatzen dizkizun sakrifizioak eta galera guztiak zenbatu (lagunak, denbora, autoestimua, naturaltasuna, ilusioa...) eta argi ikusiko duzu kontuek ez dutela koadratzen
9. MAITASUNAK EZIN DU DENA LORTU
Maitasuna sentimendua da eta urik egiten ez bazaio, sikatu egiten da. Maitasunak zaintza behar du, samurtasuna, pasioa, eta berari esker, bizitzako une zailak gainditu egiten ditugu. Baina, maitasunak ez du mirarik egiten, ez du izaera erasotzaileak aldatzen, ez du harreman txarrak hobetzen, ez du aldatzen arazoa duenik onartzen ez duena.
10. INDARKERIA EZ DA HUSKERIA
Indarkeria jasaten duten neskak ez dira tontoak, edo ahulak eta, behin edo behin, beraiek ere pentsatu izan dute hori " besteei " gertatzen zaiela, eta ez beraiei; Ez zitzaien burutik pasatu tratu txarrak jasatea. Are gehiago, beraiek ere pentsatu zuten: niri horrelakorik gertatuz gero, ospa egingo nuke... horrelako tipoari ez diot nik txikienik ere onartuko! Ba, ederto. Dirudienez, ez dugula jasango pentsatzeak ez gaitu babesten erasoen aurrean. Indarkeria jasaten duten emakumeak hondamenezko harremanean daude murgildurik, batzuetan konturatu ere egin gabe. Bikotekideari lotzen dion soka ez dago maitasunean oinarrituta, kontrolean baizik.
Bikotea bi dira, parekoak, nire parean dena, ez gorago, ez beherago. Berdintasuna ez da moda bat, edo aste barruan ordu batzuk erabili eta asteburuetan eta oporretan ahaztekoa. Horrelako berdintasunak ez digu lagunduko bikote-harreman onak izaten.
2. ERASOA EZ DA INONDIK INORA ERE NORMALA, EZ FISIKOA, EZ SEXUALA, EZ PSIKOLOGIKOA.
Ezin dugu pentsatu beroaldia izan denik, pasatuko denik, ez zela horrenbesterako izan, Desberdintasunak eta zailtasunak normalak dira, gatazkak onak dira harremanak sendotzeko, baina horrek ez du zerikusirik indarra erabiltzearekin, kontrolatzeko nahiarekin, gainetik zaudela erakustearekin..
3. EZ DAGO ERRESPETU GABEKO MAITASUNIK
Gure bikotekideari errespetua eskatu behar diogu. Gure harremanean, bikotekidea aintzat hartu eta zaindu egin behar dugu eta, baita, gu geu ere aintzat hartu eta zaindu egin behar gaitu
4. BETI DAGO EZ ERASOTZEKO AUKERA
Erasotzen duen pertsonak aukeratu egiten du erasotzea, pentsatzen duelako ahal duela egin eta egiteko eskubidea duela. Neskok zein mutilok kontrolatu egin dezakegu gure jokaera. Agresibitatea egoki bideratzeak gure eta bestearen autoestimua finkatzen ditu, indartu egiten gaitu eta lasai eta ondo sentitzen gara.
5. MAITASUNAK GEHITU ETA BIDERTU EGITEN DU
Maitasunak ez du kentzen edo zatitzen. Nire izaerari uko egin behar badiot harremana mantentzeko, zerbait ez dabil ondo, batere ondo. Bikotean, batek baino ez badu zaintzen edo uko egiten, harremana ez dabil ondo. Maitasunak onerako behar du, orduan jakingo baitugu harremanak merezi duela.
6. INDARKERIA EZ DA GAIXOTASUNA
Eraso egiten duten mutilak ez dira gaixoak; beraz, ez dira sendatzen. Gaixotasunak tratatu egiten dira, batzuek onera egiten dute eta besteek ez. Mutil batzuek, dituzten ideiengatik, emakumeen gainetik daudela pentsatzen dute. Hori dela eta, jo egiten dituzte... boterea eta kontrola lortzeko. Horren aurrean, tratamendurik onena ospa egitea da. Tentagarria da pentsatzea ideia eta jokaera txar horiek hitz eginda, negoziatzen, promesekin konponduko direla, eta nahi bai horrela balitz, baina errealitateak dio horrelakoetan ez dutela balio.
7. MAITASUNA EZ DA INDARKERIAREN ANTIDOTOA
Indarkeriaren antidotoa indarkeria Eza da. Ez alferrik galdu zure indarrak zeure buruari galdetzen zergatik egiten duen hori maite bazaitu. Ez suposatu ezer, maitasun-harremana lana da, zoragarria eta gogorra, on egiten diguna. Gezurra da: maite zaituenak ez dizu negar eragiten; barre eragiten dizu, pentsatzea eragiten dizu. Ez pentsatu baten bat asko maite baduzu, bere jokaera aldatzea lortuko duzunik. Seguruenez, lortuko duzuna izango da denbora alferrik galtzea eta zure sufrimendua handitzea.
8. INDARKERIA JASATEAK EZ DU INOLAKO MERITURIK
Zure harremanean indarkeria agertu bada, normala da gauzak aldatzea nahi izatea. Ulertzekoa da hobetzen saiatzea era askotara, baina, pentsatu apur baten, noiz arte jarraituko duzu horrela? Egin kontuak: harremanak suposatzen dizkizun sakrifizioak eta galera guztiak zenbatu (lagunak, denbora, autoestimua, naturaltasuna, ilusioa...) eta argi ikusiko duzu kontuek ez dutela koadratzen
9. MAITASUNAK EZIN DU DENA LORTU
Maitasuna sentimendua da eta urik egiten ez bazaio, sikatu egiten da. Maitasunak zaintza behar du, samurtasuna, pasioa, eta berari esker, bizitzako une zailak gainditu egiten ditugu. Baina, maitasunak ez du mirarik egiten, ez du izaera erasotzaileak aldatzen, ez du harreman txarrak hobetzen, ez du aldatzen arazoa duenik onartzen ez duena.
10. INDARKERIA EZ DA HUSKERIA
Indarkeria jasaten duten neskak ez dira tontoak, edo ahulak eta, behin edo behin, beraiek ere pentsatu izan dute hori " besteei " gertatzen zaiela, eta ez beraiei; Ez zitzaien burutik pasatu tratu txarrak jasatea. Are gehiago, beraiek ere pentsatu zuten: niri horrelakorik gertatuz gero, ospa egingo nuke... horrelako tipoari ez diot nik txikienik ere onartuko! Ba, ederto. Dirudienez, ez dugula jasango pentsatzeak ez gaitu babesten erasoen aurrean. Indarkeria jasaten duten emakumeak hondamenezko harremanean daude murgildurik, batzuetan konturatu ere egin gabe. Bikotekideari lotzen dion soka ez dago maitasunean oinarrituta, kontrolean baizik.
1. PORQUE TE QUIERO, TE QUIERO IGUAL A MÍ
Pareja es igual a par, alguien igual a mí, que esté a mi altura, ni más arriba ni más abajo. La igualdad no es una moda, no es algo que se puede ejercer sólo unas horas entre semana para olvidarla el finde y las vacaciones. La igualdad de quita y pon no nos ayuda a construir buenas relaciones de pareja.
2. EN NINGÚN CASO ES NORMAL LA AGRESIÓN, NI FÍSICA, NI SEXUAL, NI PSICOLÓGICA
No debemos pensar que es un calentón, que ya se pasará, que no fue para tanto. Las diferencias y dificultades son normales, los conflictos son saludables para hacer crecer las relaciones... pero eso nada tiene que ver con el uso y abuso de la fuerza, con el deseo de controlar y demostrar superioridad.
3. EL AMOR SIN RESPETO NO EXISTE
Debemos exigir a nuestra pareja respeto y desear que en nuestra relación haya cabida para valorar y cuidar a nuestra pareja y también que se nos valore y se nos cuide.
4. SE PUEDE ELEGIR NO AGREDIR
La persona que agrede elige hacerlo y lo hace porque siente que puede y tiene derecho a hacerlo. Tanto chicas como chicos podemos controlar nuestra conducta. El correcto manejo de la agresividad refuerza la autoestima propia y de la otra persona, nos afirma y produce serenidad y bienestar.
5. EL AMOR SUMA Y MULTIPLICA
El amor no resta ni divide. Si tengo que renunciar a mi propia persona para mantener una relación, algo anda mal, muy mal. Si sólo una de las personas que integra esa pareja cuida y renuncia la cosa no funciona bien. En la cuentas del amor se debe salir ganando. Entonces sabremos que la cosa va por buen camino.
Pareja es igual a par, alguien igual a mí, que esté a mi altura, ni más arriba ni más abajo. La igualdad no es una moda, no es algo que se puede ejercer sólo unas horas entre semana para olvidarla el finde y las vacaciones. La igualdad de quita y pon no nos ayuda a construir buenas relaciones de pareja.
2. EN NINGÚN CASO ES NORMAL LA AGRESIÓN, NI FÍSICA, NI SEXUAL, NI PSICOLÓGICA
No debemos pensar que es un calentón, que ya se pasará, que no fue para tanto. Las diferencias y dificultades son normales, los conflictos son saludables para hacer crecer las relaciones... pero eso nada tiene que ver con el uso y abuso de la fuerza, con el deseo de controlar y demostrar superioridad.
3. EL AMOR SIN RESPETO NO EXISTE
Debemos exigir a nuestra pareja respeto y desear que en nuestra relación haya cabida para valorar y cuidar a nuestra pareja y también que se nos valore y se nos cuide.
4. SE PUEDE ELEGIR NO AGREDIR
La persona que agrede elige hacerlo y lo hace porque siente que puede y tiene derecho a hacerlo. Tanto chicas como chicos podemos controlar nuestra conducta. El correcto manejo de la agresividad refuerza la autoestima propia y de la otra persona, nos afirma y produce serenidad y bienestar.
5. EL AMOR SUMA Y MULTIPLICA
El amor no resta ni divide. Si tengo que renunciar a mi propia persona para mantener una relación, algo anda mal, muy mal. Si sólo una de las personas que integra esa pareja cuida y renuncia la cosa no funciona bien. En la cuentas del amor se debe salir ganando. Entonces sabremos que la cosa va por buen camino.
6. LA VIOLENCIA NO ES UNA ENFERMEDAD
Los chicos que agreden no son enfermos y, por tanto, no se curan. Las enfermedades se tratan, algunas con éxito y otras no. Las ideas que tienen algunos chicos hacen que se sientan superiores a las mujeres y por eso agreden...para obtener poder y control. Contra esto el mejor tratamiento es... irse corriendo. Es tentador pensar que estas ideas y conductas equivocadas se arreglan hablando, negociando, prometiendo... y ojalá fuera así pero la realidad es que en estos casos no funciona.
7. EL AMOR NO ES EL ANTÍDOTO DE LA VIOLENCIA
El antídoto de la violencia es la No violencia. Deja de invertir tu energía en preguntarte por qué hace eso si se supone que te quiere. No supongas nada, la relación amorosa es un trabajo, apasionante y duro que nos hace crecer. Es mentira: quien bien te quiere no te hace llorar; te hace reír y pensar. No creas que si quieres mucho a una persona vas a lograr que cambie su conducta. Lo más seguro es que gastes un tiempo valioso y sólo consigas aumentar tu sufrimiento.
8. NO TIENE NINGÚN MÉRITO SOPORTAR LA VIOLENCIA
Si en tu relación empieza a aparecer la violencia es normal que esperes que las cosas cambien, incluso es entendible intentar mejorar de diferentes maneras, pero párate a pensar ¿hasta cuándo vas a seguir aguantando? Haz un recuento de todos sacrificios te supone tolerar una relación así y cuántas pérdidas supone (de amistades, tiempo, autoestima, espontaneidad, ilusión...) y verás que las cuentas no cuadran.
9. EL AMOR NO LO PUEDE TODO
El amor es un sentimiento que si no se riega, se seca. El amor requiere de cuidados, ternura, pasión y logra que podamos superar los momentos difíciles de la vida. Pero el amor no hace milagros, no cambia un carácter violento, no mejora una mala relación, no transforma a quién no reconoce que tiene un problema.
10. LA VIOLENCIA NO ES UNA TONTERÍA
Las chicas que sufren violencia no son tontas, ni débiles, y algún día también pensaron que eso les pasaba "a otras" y no a ellas; no tenían planeado aguantar malos tratos...incluso pensaron:"Si me pasara me iría a la primera...a un tío de estos no le aguanto ni media!" Pues bien, parece que pensar que no vamos a aguantar no nos vacuna contra las agresiones. Las chicas que sufren violencia están inmersas, a veces sin saberlo, en una relación de destrucción. El lazo que les una a sus parejas no está basado en el amor, sino en el control.
Los chicos que agreden no son enfermos y, por tanto, no se curan. Las enfermedades se tratan, algunas con éxito y otras no. Las ideas que tienen algunos chicos hacen que se sientan superiores a las mujeres y por eso agreden...para obtener poder y control. Contra esto el mejor tratamiento es... irse corriendo. Es tentador pensar que estas ideas y conductas equivocadas se arreglan hablando, negociando, prometiendo... y ojalá fuera así pero la realidad es que en estos casos no funciona.
7. EL AMOR NO ES EL ANTÍDOTO DE LA VIOLENCIA
El antídoto de la violencia es la No violencia. Deja de invertir tu energía en preguntarte por qué hace eso si se supone que te quiere. No supongas nada, la relación amorosa es un trabajo, apasionante y duro que nos hace crecer. Es mentira: quien bien te quiere no te hace llorar; te hace reír y pensar. No creas que si quieres mucho a una persona vas a lograr que cambie su conducta. Lo más seguro es que gastes un tiempo valioso y sólo consigas aumentar tu sufrimiento.
8. NO TIENE NINGÚN MÉRITO SOPORTAR LA VIOLENCIA
Si en tu relación empieza a aparecer la violencia es normal que esperes que las cosas cambien, incluso es entendible intentar mejorar de diferentes maneras, pero párate a pensar ¿hasta cuándo vas a seguir aguantando? Haz un recuento de todos sacrificios te supone tolerar una relación así y cuántas pérdidas supone (de amistades, tiempo, autoestima, espontaneidad, ilusión...) y verás que las cuentas no cuadran.
9. EL AMOR NO LO PUEDE TODO
El amor es un sentimiento que si no se riega, se seca. El amor requiere de cuidados, ternura, pasión y logra que podamos superar los momentos difíciles de la vida. Pero el amor no hace milagros, no cambia un carácter violento, no mejora una mala relación, no transforma a quién no reconoce que tiene un problema.
10. LA VIOLENCIA NO ES UNA TONTERÍA
Las chicas que sufren violencia no son tontas, ni débiles, y algún día también pensaron que eso les pasaba "a otras" y no a ellas; no tenían planeado aguantar malos tratos...incluso pensaron:"Si me pasara me iría a la primera...a un tío de estos no le aguanto ni media!" Pues bien, parece que pensar que no vamos a aguantar no nos vacuna contra las agresiones. Las chicas que sufren violencia están inmersas, a veces sin saberlo, en una relación de destrucción. El lazo que les una a sus parejas no está basado en el amor, sino en el control.
2011-01-28
50 urtetik gora nituenean banandu nintzen
ITURRIA: EUSKADI IRRATIA
- Kategoria:Irratia - Euskadi irratia - Ilargipean
- Iraupena: 47:07
2011-01-27
Manifiesto por la Igualdad de Género en el sistema de pensiones
fuente: SIN GÉNERO DE DUDAS
La reforma de las pensiones es, junto a la reducción del gasto público y la reforma laboral, parte de la exigencia de recorte de Estado del Bienestar de “los mercados” al Estado – la Seguridad Social gestiona un tercio de sus gastos -, retrasando de los 65 a los 67 años la edad legal de jubilación y ampliando de 15 a 20 años el periodo de cálculo y el periodo de carencia para la pensión contributiva mínima. Las premisas demográficas en que se apoya, como la caída de la natalidad a 1,4 hijos por mujer y el aumento de la longevidad, tienen un sesgo de género: son producidos mucho más por un modelo socioeconómico de desigualdad entre mujeres y hombres e incompatibilidad entre empleo y cuidados, que por una causa biológica. La baja natalidad responde a la carencia de tiempos y servicios para la conciliación, y siendo mujeres el 58% de las personas mayores de 65 años por tener 6,4 años más de esperanza de vida (84,4 años) que los hombres (78,0 años), aunque los años de vida en buena salud son casi iguales: 63,2 para los hombres y 62,9 para las mujeres....
“Puta sigue siendo un insulto que funciona como mecanismo de control de las mujeres”ENTREVISTA | RUTH MESTRE Y MAGDALENA LÓPEZ, AUTORAS DE ‘TRABAJO SEXUAL’
FUENTE: DIAGONAL
DIAGONAL: En el libro Trabajo Sexual abordáis el tema desde una perspectiva de los derechos y del cuerpo. ¿Pensáis que introducir la cuestión del cuerpo en un discurso donde casi siempre se habla de intervencionismos jurídicos, del tipo que sean, puede arrojar algo de luz?
RUTH: Para empezar, nos construimos como seres sexuados a partir de un sistema de sexo/género y tomamos la identidad que ese sistema nos da. Como dice Iris Young, la mayoría de categorías de excluidos están atrapados en los cuerpos: las mujeres estamos atrapadas en los cuerpos, los negros, los viejos, los minusválidos están atrapados en los cuerpos. Es decir, el cuerpo es una categoría central que sistemáticamente negamos como el eje de nuestra vida social. Nos movemos como individuos abstractos cuando, en realidad, somos cuerpo y a partir de esa materialidad nos relacionamos. Sí que es importante empezar a discutirlo desde ahí, porque no nos damos cuenta de hasta qué punto nuestra vida está mediada por el cuerpo que somos, lo que nos incapacita para elaborar discursos propios conscientes.
MAGDALENA: El cuerpo a las mujeres nos ha servido históricamente para subsistir en este sistema sexo/ género y nos ha anclado a la vida. Es decir, las mujeres hemos vivido a través de nuestro cuerpo- matrimonio, reproducción-, pero no ha mediado una transacción de dinero explícita como en el trabajo sexual. Sin embargo, parecen obviarse aquí otras compensaciones materiales a cambio de sexo recibidas por las mujeres en relaciones ‘legítimas’ dentro de una organización patriarcal, androcéntrica y capitalista como la nuestra.
D.: Las actrices, bailarinas, cabareteras, que en otras épocas han utilizado su cuerpo más allá de la reproducción con una estrategia económica, también fueron estigmatizadas.
R.: Este discurso sigue siendo potente, y por eso la criminalización de estas mujeres. Siempre se ha ligado a las mujeres con el cuerpo, pero para llegar a ser ciudadanas lo que han tenido y tienen que hacer las mujeres es dominar esa naturaleza que se teme explosiva, ser virtuosas. Porque las mujeres en este imaginario son volcanes y tienen que recogerse y recogerse hasta convertirse en la mujer ideal, sin cuerpo, que no se encuentra en ninguna parte y representa todas las virtudes de la belleza y la castidad. En este orden, es legítimo que te controle el marido y es legítimo que te controles tú.
M.: Al cuerpo de las mujeres se le ha mostrado siempre como más incontrolable: las mujeres están apegadas a su cuerpo, a las pasiones, a los sentimientos, etc., lo que justifica la necesidad de tutela de los varones, haciéndolas permanecer con esta estrategia por siempre en minoría de edad. También es llamativa la ‘ausencia’ de cuerpo de las mujeres ‘buenas’ frente a la ‘presencia’ del cuerpo de las mujeres ‘malas’ (pintadas, escotadas, arregladas...). El movimiento feminista ha conseguido un control y dominio sobre el propio cuerpo, y la capacidad de decidir. En este sentido el cuerpo es origen de vulnerabilidad pero también de empoderamiento. Ahora, supuestamente, somos más libres en nuestras relaciones de pareja y en nuestras relaciones sexuales, pero seguimos funcionando con la categoría de mujeres ‘malas’ y ‘buenas’. ‘Puta’ continúa siendo un insulto que funciona como mecanismo de control de las mujeres hacia la sexualidad controlada y legítima dentro del matrimonio...
2011-01-26
Emakumeak: krisian ezberdintasuna pairatzen
ITURRIA: BERRIA
Espainiako Gobernuak pentsioen beste erreforma bat onartuko du urtarrilaren 28an. Murrizte horrek berriz langile-klase guztiaren eskubideei eraso egiten die, eta emakumeentzat «zehar kalte izugarriak» ekarriko dituen esparru bat irekitzen du.
Espainiako Gobernuak ardura kolektiboa erabiltzen du bere propagandako argudio nagusi gisa, eta egin nahi dituen aldaketei uko egitea arduragabekeria dela esaten duenean, behean sinatzen dugun emakumeok erreforma honen irakurketa ikuspegi feministatik proposatzen dizuegu.
Diskurtso politiko eta ekonomikoek errepikatzen dutenaren arabera, egungo Gizarte-Segurantza sistemaren erreforma doikuntza tekniko hutsa eta beharrezko kalte bat da, baina erreforma honen atzean gizarte-babeseko eredu publikoa desegiteko asmoa dago, dagoeneko urria dena. Gainera, proposatutako erreformak ekarriko dituen erabakiekin gizarteko desberdintasuna areagotu egingo da, eta atzerakada izango dute orain arte borrokaz lortutako oinarrizko eskubide eta berme sozialek. Erabaki horiek kalte handia eragingo diete lan prekarioa eta diskriminazioa pairatzen dutenei, baina batik bat emakumeei.
Prezio garestiegia kapitalaren eta finantza-merkatuen aginduak betetzeko; besteak beste, banketxeek sari handi bat jasoko dute, gure pentsioen negozioari esker. Paradoxa da jasaten ari garen egoerara eraman gintuzten horietxek saritzea; noski, botere horien helburua ez da sexuen arteko desberdintasun estruktural eta endemikoari buelta ematea.
Plazaratu diren neurrien artean, zeinek arlo produktiboan eta erreproduktiboan genero-desberdintasunak areagotu dituzten, nabarmendu beharrekoak hauek dira:
1. Erretiroa hartzeko legezko adina 65 urtetik 67ra atzeratzea eta kotizaziopeko pentsio bat jasotzeko behar den urte kopurua gehitzea.
Kotizaziopeko pentsio bat jasotzeko eskatzen den urte kopurua gehitzeak gero eta jende gehiagori ebatsiko dio pentsioa izateko eskubidea. Oro har emakumeei egingo die kalte, haien ibilbide laboralean etenak eragiten baititu lan produktibo eta erreproduktiboa bateratu beharrak: lanaldi partzialeko kontratuak, ezinduta dauden pertsonak zaintzeko eszedentzia aldiak, edota kolektibo jakin batzuk, hala nola etxeko langileak, emakume baserritarrak eta beste asko.
2. Kotizatutako urteen arabera jasotzeko eskubidea dagoen pentsioaren zenbatekoa gutxitzea.
Pentsioaren %100 jasotzeko 35 urtetik gora exijituko da, eta kotizazio aldi horretara iritsen den orori pentsioa asko jaitsiko zaio. Emakumeei dagokienez, etenez jositako ibilbide laboralak, lanaldi murritzek eta gehienbat ezkutuko ekonomiako lanetan jarduteak emakume asko pentsioa jasotzeko eskubiderik gabe edota pentsio negargarriekin utziko ditu. Aipamen berezia merezi dute etxeko langileen kolektiboak, Gizarte-Segurantzako Erregimen Orokorrean ere ez baitago sartuta, edota emakume baserritarrek; haiek ezin dute erregimen horretan izenik eman, unitate familiarrarentzako aseguru autonomo bat baita, hots, eskubide deribatua eta ez banakoari dagokiona.
3. Pentsioek erosteko ahalmenari eutsi beharra kentzea
Aztertzen ari diren aukeretako bat da pentsioak urtero berrikusterakoan KPIa ez aplikatzea. Hots, ez da pentsiodunen erosteko ahalmena bermatuko.
Berez, dagoeneko emakume pentsiodun gehienek erosteko ahalmen urria dute, eta pobrezia mailatik gertu daude; horrelako erabakiekin bizi-baldintza gero eta okerragoak izango dituzte, duintasunetik gero eta urrunago daudenak.
Etorkizun diren errealitate hauek kezkatu egiten gaituzte, baita behartu ere ikuspegi feministatik irakurketa partekatuak egitera eta gure eskubideen kontrako eraso latz honi aurre egiteko indarrak batzera. Beraz, hau da gure jarrera:
—Eskubideak merkatzeko hamaikagarren saio horren aurka gaude, ez da inola ere «beharrezko erreforma» bat; benetako eztabaidarik gabe gauzatu nahi dute, aurrez beharrezkoa den azterketarik egin gabe. Izatekotan, beste era bateko erreforma estrukturalak babestuko ditugu: diren sexukoak edo jatorrikoak direla ere, pertsonen eta emakumeen bizi- eta lan-baldintza duinagoak hedatzeko aukera eman dezaketen erreformak.
—Enplegu egokia eta bizi-baldintza duinak nahi ditugu guztiontzat. Gure helburua da bizitzeko eta bizia gozatzeko aukera ematen duen pentsio-sistema publiko bat izatea. Zaintzarako azpiegitura sozial eta publikoa eskatzen dugu, eskubide eta aukera berdintasuna bermatuko duena; halaber, oro har gauzatzen ari diren gizarte-zerbitzuen pribatizazioa geldi dezatela.
—Lan-harremanen eta gizarte-babeseko euskal esparru baten alde gaude, oinarritzat emakume zein gizonezkoen arteko aukera berdintasuna izango duena.
Gure ardura eta salaketa bateratua adierazteko plazaratu dugu agiri hau; bide batez, orri honekin adierazi nahi dugu guk ere bat egin dugula euskal gehiengo sindikalak (ELA- LAB-EILAS-EHNE-Hiru) urtarrilaren 27rako Hego Euskal Herrian deitu duen greba orokorrerako deialdiarekin.
Espainiako Gobernuak ardura kolektiboa erabiltzen du bere propagandako argudio nagusi gisa, eta egin nahi dituen aldaketei uko egitea arduragabekeria dela esaten duenean, behean sinatzen dugun emakumeok erreforma honen irakurketa ikuspegi feministatik proposatzen dizuegu.
Diskurtso politiko eta ekonomikoek errepikatzen dutenaren arabera, egungo Gizarte-Segurantza sistemaren erreforma doikuntza tekniko hutsa eta beharrezko kalte bat da, baina erreforma honen atzean gizarte-babeseko eredu publikoa desegiteko asmoa dago, dagoeneko urria dena. Gainera, proposatutako erreformak ekarriko dituen erabakiekin gizarteko desberdintasuna areagotu egingo da, eta atzerakada izango dute orain arte borrokaz lortutako oinarrizko eskubide eta berme sozialek. Erabaki horiek kalte handia eragingo diete lan prekarioa eta diskriminazioa pairatzen dutenei, baina batik bat emakumeei.
Prezio garestiegia kapitalaren eta finantza-merkatuen aginduak betetzeko; besteak beste, banketxeek sari handi bat jasoko dute, gure pentsioen negozioari esker. Paradoxa da jasaten ari garen egoerara eraman gintuzten horietxek saritzea; noski, botere horien helburua ez da sexuen arteko desberdintasun estruktural eta endemikoari buelta ematea.
Plazaratu diren neurrien artean, zeinek arlo produktiboan eta erreproduktiboan genero-desberdintasunak areagotu dituzten, nabarmendu beharrekoak hauek dira:
1. Erretiroa hartzeko legezko adina 65 urtetik 67ra atzeratzea eta kotizaziopeko pentsio bat jasotzeko behar den urte kopurua gehitzea.
Kotizaziopeko pentsio bat jasotzeko eskatzen den urte kopurua gehitzeak gero eta jende gehiagori ebatsiko dio pentsioa izateko eskubidea. Oro har emakumeei egingo die kalte, haien ibilbide laboralean etenak eragiten baititu lan produktibo eta erreproduktiboa bateratu beharrak: lanaldi partzialeko kontratuak, ezinduta dauden pertsonak zaintzeko eszedentzia aldiak, edota kolektibo jakin batzuk, hala nola etxeko langileak, emakume baserritarrak eta beste asko.
2. Kotizatutako urteen arabera jasotzeko eskubidea dagoen pentsioaren zenbatekoa gutxitzea.
Pentsioaren %100 jasotzeko 35 urtetik gora exijituko da, eta kotizazio aldi horretara iritsen den orori pentsioa asko jaitsiko zaio. Emakumeei dagokienez, etenez jositako ibilbide laboralak, lanaldi murritzek eta gehienbat ezkutuko ekonomiako lanetan jarduteak emakume asko pentsioa jasotzeko eskubiderik gabe edota pentsio negargarriekin utziko ditu. Aipamen berezia merezi dute etxeko langileen kolektiboak, Gizarte-Segurantzako Erregimen Orokorrean ere ez baitago sartuta, edota emakume baserritarrek; haiek ezin dute erregimen horretan izenik eman, unitate familiarrarentzako aseguru autonomo bat baita, hots, eskubide deribatua eta ez banakoari dagokiona.
3. Pentsioek erosteko ahalmenari eutsi beharra kentzea
Aztertzen ari diren aukeretako bat da pentsioak urtero berrikusterakoan KPIa ez aplikatzea. Hots, ez da pentsiodunen erosteko ahalmena bermatuko.
Berez, dagoeneko emakume pentsiodun gehienek erosteko ahalmen urria dute, eta pobrezia mailatik gertu daude; horrelako erabakiekin bizi-baldintza gero eta okerragoak izango dituzte, duintasunetik gero eta urrunago daudenak.
Etorkizun diren errealitate hauek kezkatu egiten gaituzte, baita behartu ere ikuspegi feministatik irakurketa partekatuak egitera eta gure eskubideen kontrako eraso latz honi aurre egiteko indarrak batzera. Beraz, hau da gure jarrera:
—Eskubideak merkatzeko hamaikagarren saio horren aurka gaude, ez da inola ere «beharrezko erreforma» bat; benetako eztabaidarik gabe gauzatu nahi dute, aurrez beharrezkoa den azterketarik egin gabe. Izatekotan, beste era bateko erreforma estrukturalak babestuko ditugu: diren sexukoak edo jatorrikoak direla ere, pertsonen eta emakumeen bizi- eta lan-baldintza duinagoak hedatzeko aukera eman dezaketen erreformak.
—Enplegu egokia eta bizi-baldintza duinak nahi ditugu guztiontzat. Gure helburua da bizitzeko eta bizia gozatzeko aukera ematen duen pentsio-sistema publiko bat izatea. Zaintzarako azpiegitura sozial eta publikoa eskatzen dugu, eskubide eta aukera berdintasuna bermatuko duena; halaber, oro har gauzatzen ari diren gizarte-zerbitzuen pribatizazioa geldi dezatela.
—Lan-harremanen eta gizarte-babeseko euskal esparru baten alde gaude, oinarritzat emakume zein gizonezkoen arteko aukera berdintasuna izango duena.
Gure ardura eta salaketa bateratua adierazteko plazaratu dugu agiri hau; bide batez, orri honekin adierazi nahi dugu guk ere bat egin dugula euskal gehiengo sindikalak (ELA- LAB-EILAS-EHNE-Hiru) urtarrilaren 27rako Hego Euskal Herrian deitu duen greba orokorrerako deialdiarekin.
Oldar neoliberalari aurre egiteko mobilizatu beharra hor dago, eta hitzordu hau balia daiteke sareak eratzeko nahiz kalean nazioarteko merkatuek ezartzen dituzten logika injustuei erantzuteko; tokian tokiko gobernuek onartzen dituzten logika horiek desberdintasuna areagotzen dute eta egunero gure herriko emakume eta gizonei egiten diete kalte.
Sinatzaileak: Mari Jose Martinez , Mari Luz Esteban, Isabel Otxoa, Silvia Gay, Mari Luz de la Cal, Yolanda Jubeto, Lourdes Mendez, Idoye Zabala, Irantzu Mendia, Rosa Andreu (EHUko irakasleak); Izaskun Guarrotxena (Bilgune Feministako militantea); Nekane Jurado (ekonomialaria eta Elkartzen-eko ordezkaria); Teresa Saez (berdintasun teknikaria); Gloria Guzman (feminista etorkina); Begoña Zabala (militante feminista); Itziar Hernandez (Hegoa-ko dokumentazio arduraduna, EHU); Teresa Zabalegi (abokatua eta Sexu Indarkeriaren aurkako Emakumeon Plataformako kidea)
Sinatzaileak: Mari Jose Martinez , Mari Luz Esteban, Isabel Otxoa, Silvia Gay, Mari Luz de la Cal, Yolanda Jubeto, Lourdes Mendez, Idoye Zabala, Irantzu Mendia, Rosa Andreu (EHUko irakasleak); Izaskun Guarrotxena (Bilgune Feministako militantea); Nekane Jurado (ekonomialaria eta Elkartzen-eko ordezkaria); Teresa Saez (berdintasun teknikaria); Gloria Guzman (feminista etorkina); Begoña Zabala (militante feminista); Itziar Hernandez (Hegoa-ko dokumentazio arduraduna, EHU); Teresa Zabalegi (abokatua eta Sexu Indarkeriaren aurkako Emakumeon Plataformako kidea)
2011-01-25
Las mujeres, desiguales ante la crisis.
fuente: GARA
Mari Jose Martínez, Mari Luz Esteban e Izaskun Guarrotxena (*), Profesoras de la UPV/EHU y militante de Bilgune feminista
Las mujeres, desiguales ante la crisis
Si ya actualmente gran parte de las mujeres pensionistas tienen mermada su capacidad adquisitiva, con este tipo de medidas se les condenará a unas condiciones de vida todavía más precarias e indignas
El 28 de enero de 2011 el Gobierno español aprobará una nueva reforma de pensiones atacando así, una vez más, a los derechos del conjunto de la clase trabajadora y propiciando un «marco de daños colaterales excepcionales» para las mujeres.
En un momento en el que el Gobierno español apela a la responsabilidad colectiva como argumento base de su estrategia propagandística, identificando como un acto de irresponsabilidad el decir «no» a los cambios planteados, las mujeres abajo firmantes os proponemos una lectura feminista de esta reforma.
Aunque los discursos políticos y económicos insisten en que la reforma del actual sistema de la Seguridad Social es un mero ajuste técnico y un mal necesario, dicha reforma conlleva el desmantelamiento del ya escaso modelo público de protección social. Además, la implantación de las medidas derivadas de la reforma propuesta aumentará las desigualdades e implicará una regresión de los derechos y garantías sociales básicas hasta ahora conquistadas. Dichas medidas afectarán gravemente a las mujeres y a todas aquellas personas que viven situaciones de precariedad laboral y discriminación.
Un precio demasiado alto a pagar para satisfacer los dictados del capital y los mercados financieros, entre ellos la banca que se verá generosamente recompensada con el negocio de nuestras pensiones. De esta forma, se premia, paradójicamente, a los mismos que nos llevaron a la situación que ahora padecemos y que, desde luego, no contemplan revertir la desigualdad estructural y endémica entre sexos.
Con relación a las medidas planteadas y a su contribución al incremento de las ya preocupantes desigualdades entre mujeres y hombres, tanto en el ámbito productivo como en el reproductivo, llamamos vuestra atención sobre los siguientes puntos:
1. Aumento de la edad legal de jubilación de 65 a 67 años y aumento del número de años de cotización para tener derecho a una pensión contributiva.
Aumentar el número de años exigidos para percibir una pensión contributiva supondrá dejar cada vez a más personas sin derecho a pensión. Afectará de forma generalizada a las mujeres al tener éstas, muy a menudo, trayectorias laborales discontinuas como resultado de la discriminación que conlleva la exigencia de compaginar el trabajo reproductivo y el productivo: contratos a tiempo parcial, períodos de excedencia para dedicar el tiempo a cuidar a personas dependientes o colectivos específicos como las trabajadoras del hogar, mujeres baserritarras y un largo etcétera.
2. Reducir la cuantía de la pensión a la que se tiene derecho en función del número de años cotizados.
Se exigirán más de 35 años para percibir el 100% de la pensión y todas las personas que no lleguen a ese período de cotización verán su pensión seriamente reducida.
En el caso de las mujeres, la discontinuidad en sus trayectorias laborales, las jornadas reducidas, su mayoritaria presencia en trabajos vinculados a la economía sumergida, tendrá como consecuencia que muchas se queden sin el derecho de percibir una pensión, o que reciban pensiones miserables. Merece en este punto hacer una mención especial al colectivo de trabajadoras de hogar que ni tan siquiera está integrado en el Régimen General de la Seguridad Social o el caso de las mujeres baserritarras las cuales ni siquiera pueden darse de alta en este régimen por tratarse de un seguro autónomo previsto para la unidad familiar; por lo tanto, un derecho derivado y no individual.
3. Eliminar la obligación de que las pensiones mantengan el poder adquisitivo.
Se plantea la posibilidad de que las pensiones no se revaloricen cada año en función del IPC. Es decir, no se garantiza el poder adquisitivo de las personas.
Si ya actualmente gran parte de las mujeres pensionistas tienen mermada su capacidad adquisitiva y se encuentran en muchos casos en los umbrales de pobreza, con este tipo de medidas se les condenará a unas condiciones de vida todavía más precarias e indignas.
Estas realidades que se avecinan nos preocupan y nos obligan a realizar lecturas feministas compartidas y a unir fuerzas ante esta embestida flagrante contra nuestros derechos.
Por eso, ésta es nuestra posición:
-Rechazamos esta nueva rebaja de derechos que se escuda tras la idea de «reforma necesaria», la cual pretende ser aprobada sin un debate real y sin un tiempo de estudio y análisis previo necesario. Sin embargo, apoyaremos reformas estructurales que conduzcan a una dignificación de las condiciones de vida y de trabajo de todas las personas, con independencia de su sexo y/o pertenencia étnica.
-Defendemos que se cree un empleo de calidad y unas condiciones de vida dignas para todas y todos.
-Apostamos por un sistema público de pensiones que garantice el sostenimiento y disfrute de la vida.
-Luchamos por la puesta en marcha de infraestructuras públicas de cuidado que ayuden a garantizar nuestra igualdad de derechos y oportunidades, y exigimos la paralización de la privatización general de los servicios sociales.
-Apoyamos la elaboración de un marco vasco de relaciones laborales y de protección social basado en la igualdad de oportunidades entre mujeres y hombres.
Como un acto de responsabilidad y denuncia conjunta, queremos hacer valer este documento que hoy de manera pública reproducimos que hace constar a su vez, la suma de nuestras voces a la llamada a la huelga general convocada en Hego Euskal Herria por la mayoría sindical vasca (ELA-LAB- STEE/EILAS- EHNE- HIRU) para el próximo 27 de enero.
La necesidad de movilización ante esta nueva ofensiva neoliberal nos convoca a esta cita como una oportunidad para tejer redes y para responder desde la calle a las lógicas injustas impuestas por los mercados internacionales y acatadas por los gobiernos de turno. Unas lógicas injustas, que incrementan las desigualdades y que afectan, cotidianamente, a mujeres y hombres de nuestro país.
(*) Junto a Mari Jose Martínez, Mari Luz Esteban e Izaskun Guarrotxena, firman este artículo Nekane Jurado (economista, Elkartzen), Teresa Sáez (técnica de Igualdad), Isabel Otxoa, Silvia Gay, Mari Luz de la Cal, Yolanda Jubeto, Lourdes Méndez, Irantzu Mendia, Rosa Andreu, Idoye Zabala (profesoras de la UPV/EHU), Itziar Hernández (responsable de documentacion Hegoa, UPV/EHU), Gloria Guzmán (feminista inmigrante), Begoña Zabala (militante feminista), Teresa Zabalegi (abogada y representante de la Plataforma de Mujeres Contra la Violencia Sexista)
Genero indarkeria prebenitu
ITURRIA: EUSKADI IRRATIA
- Kategoria:Irratia - Euskadi irratia - Ilargipean
- Iraupena: 47:48
2011-01-24
Zugarramurdiko sorginak
- Kategoria:Irratia - Euskadi irratia
- Iraupena: 54:55
Duela lau mende, 1610an Logroñon egindako auto-fedearen baitan, Zugarramurdiko sorginez mintzo dira Juainas Paul eta Koro Irazoki historialariak.
2011-01-23
LESBOFOBIOAREN inguruko hausnarketak-Elucubraciones en torno a las lesbianas asesinas-M en conflicto
Fuente: M EN CONFLICTO
Hace unos días alguien me comentó que últimamente se había tropezado con demasiada frecuencia con el mito de las lesbianas psicópatas, y me preguntó qué pensaba al respecto. Después de investigar un poco sobre el tema, estas son mis conclusiones:
En el principio, la Iglesia ya nos consideraba como pecadoras perversas, condenando cualquier forma de relación sexual que no estuviera al servicio de la procreación como viciosa y pecaminosa, y asociándola a otras muchas maldades que suponían el derrumbe moral del ser humano. Aún siguen transmitiendo la idea de que de fornicar con personas del mismo sexo a asesinar niños sólo hay un paso.
También la ley ha desarrollado sus teorías al respecto, y lo sigue haciendo en muchos países. No hace mucho tiempo que en España, en virtud de la ley de vagos y maleantes, los homosexuales eran detenidos y sometidos a penas de hasta 5 años de cárcel. Hasta aquí se nos construía sencillamente como personas malvadas.
Cuando la ciencia se dignó a mirarnos, también nos consideró un peligro para las gentes de bien, pero por estar enfermas. Krafft- Ebing incluyó a mujeres invertidas en su “Psichopatia sexualis”, una sucesión de casos clínicos en los que desgranaba lo que él denominaba psicopatías sexuales en personas que en algunos casos habían sido inofensivas, aunque terminaran perseguidas por la ley o internadas en manicomios, y en otros habían realizado crímenes brutales y bizarros.
Freud comenzó hablando de la perversidad polimorfa del niño, suponiéndonos a todos una bisexualidad en potencia, pero situaba el motivo de la homosexualidad adulta en la falta de superación adecuada del complejo de Edipo. Los niños de ambos sexos orientan sus deseos en primer lugar hacia su madre, pero las niñas deben darse cuenta de que es su padre el que en realidad merece sus atenciones. Si su envidia de pene es demasiado grande como para aceptarlo, o si sus padres las repugnan lo suficiente, mantendrán el deseo hacia sus madres, y después lo desplazarán a otras mujeres. Las lesbianas, así, quedan en esta teoría como personas inmaduras y narcisistas, puesto que se aman tanto que buscan un objeto de deseo igual a ellas, e incapaces de completar su desarrollo psicosexual orientándose hacia la heterosexualidad.
A pesar de que Freud no consideraba la homosexualidad como perversión a tratar, parte de la escuela psicoanalítica la agrupó dentro de las patologías susceptibles de tratamiento. La homosexualidad ha permanecido asociada a las parafilias hasta los años 70 en todos los manuales médicos. En lugar de delincuentes peligrosas, pasamos a ser pobres enfermas, dignas de cariño, lástima, y electroshock.
Aun así, la difusión pública de los conceptos psicoanalíticos ha supuesto, en muchos casos, cambios de sentido de los mismos, que hacen que se produzcan fácilmente deslizamientos de significado equivocados del tipo:
Lesbianismo = perversión = psicopatía = violencia
Ya tenemos un buen caldo de cultivo para las lesbianas asesinas.
En el principio, la Iglesia ya nos consideraba como pecadoras perversas, condenando cualquier forma de relación sexual que no estuviera al servicio de la procreación como viciosa y pecaminosa, y asociándola a otras muchas maldades que suponían el derrumbe moral del ser humano. Aún siguen transmitiendo la idea de que de fornicar con personas del mismo sexo a asesinar niños sólo hay un paso.
También la ley ha desarrollado sus teorías al respecto, y lo sigue haciendo en muchos países. No hace mucho tiempo que en España, en virtud de la ley de vagos y maleantes, los homosexuales eran detenidos y sometidos a penas de hasta 5 años de cárcel. Hasta aquí se nos construía sencillamente como personas malvadas.
Cuando la ciencia se dignó a mirarnos, también nos consideró un peligro para las gentes de bien, pero por estar enfermas. Krafft- Ebing incluyó a mujeres invertidas en su “Psichopatia sexualis”, una sucesión de casos clínicos en los que desgranaba lo que él denominaba psicopatías sexuales en personas que en algunos casos habían sido inofensivas, aunque terminaran perseguidas por la ley o internadas en manicomios, y en otros habían realizado crímenes brutales y bizarros.
Freud comenzó hablando de la perversidad polimorfa del niño, suponiéndonos a todos una bisexualidad en potencia, pero situaba el motivo de la homosexualidad adulta en la falta de superación adecuada del complejo de Edipo. Los niños de ambos sexos orientan sus deseos en primer lugar hacia su madre, pero las niñas deben darse cuenta de que es su padre el que en realidad merece sus atenciones. Si su envidia de pene es demasiado grande como para aceptarlo, o si sus padres las repugnan lo suficiente, mantendrán el deseo hacia sus madres, y después lo desplazarán a otras mujeres. Las lesbianas, así, quedan en esta teoría como personas inmaduras y narcisistas, puesto que se aman tanto que buscan un objeto de deseo igual a ellas, e incapaces de completar su desarrollo psicosexual orientándose hacia la heterosexualidad.
A pesar de que Freud no consideraba la homosexualidad como perversión a tratar, parte de la escuela psicoanalítica la agrupó dentro de las patologías susceptibles de tratamiento. La homosexualidad ha permanecido asociada a las parafilias hasta los años 70 en todos los manuales médicos. En lugar de delincuentes peligrosas, pasamos a ser pobres enfermas, dignas de cariño, lástima, y electroshock.
Aun así, la difusión pública de los conceptos psicoanalíticos ha supuesto, en muchos casos, cambios de sentido de los mismos, que hacen que se produzcan fácilmente deslizamientos de significado equivocados del tipo:
Lesbianismo = perversión = psicopatía = violencia
Ya tenemos un buen caldo de cultivo para las lesbianas asesinas.
Pero no podemos desdeñar la aportación de las hormonas. La testosterona se ha utilizado durante mucho tiempo para justificar la agresividad de los varones, a pesar de que existen estudios que contradicen esta afirmación, y otros que asocian la agresividad a niveles bajos de testosterona, o a niveles elevados de estrógenos. Cómo no, también hay estudios que pretenden relacionar la homosexualidad femenina con mayores niveles de testosterona (no olvidemos aquello de comprobar si el dedo anular es más largo que el índice, lo que supondría lesbianismo y más testosterona en sangre). Aquí tenemos la segunda asociación falsa del día:
Lesbianismo = masculinidad = testosterona = violencia.
Según esta asociación, amigas, no sé a qué esperáis para salir a buscar deportistas dopadas con testosterona, porque sin duda no rechazarán vuestras proposiciones (aunque podáis correr riesgo de descuartizamiento). Por no hablar del peligro que suponen esos hipermasculinos y peludos osos, que a pesar de sus supuestos altos niveles de testosterona (de ahí tanto vello), no sólo no son asesinos en serie, sino que gozan alegremente en sus prácticas sexuales con otros hombres, sin manifestar demasiado interés por las mujeres.
Como curiosidad, diré que el cine también ha contribuido al mito de las lesbianas asesinas. En el fantabuloso documental “El celuloide oculto” se habla de que en los años 30, coincidiendo con el Código Hays, que censuraba todo aquello considerado inmoral en el cine, aquellas sugerencias de homosexualidad que saltaban la censura lo hacían porque convertían al supuesto homosexual en villano asesino y desequilibrado. Son ejemplos el ama de llaves de “Rebeca”, “La hija de drácula” o “La soga”. En los años 60, cuando el código Hays empezó a aflojar, los pobres y enfermos personajes homosexuales de las películas empezaron a sufrir muertes violentas o a suicidarse.
Jugando a la interpretación psicoanalítica, se me ocurre la siguiente metáfora: Había una vez unos señores que se dieron cuenta de que en el mundo había mujeres que se relacionaban entre ellas, sin contar con ellos en absoluto. La inmadurez de estos individuos les hacía incapaces de aceptar la frustración de que por una vez fueran ellos los excluidos, por lo que utilizaron como mecanismo de defensa la proyección de sus propias emociones, considerando que estas mujeres les debían odiar muchísimo. Para legitimar esta idea paranoica, construyeron teorías explicativas desde la religión, la ley y la ciencia, porque si esas mujeres (como todas) envidiaban su falo, pero no se iban a apropiar de él como madres (teniendo un hijo con ellos), ni como putas (con sus vaginas dentadas), la única opción restante era que les mataran para conseguirlo.
O utilizando una metáfora pornográfica, cuando dos mujeres aparecen en escena practicando sexo entre ellas es porque pretenden excitar al hombre que las mira (desde detrás de la cámara o de la pantalla), y que no tardará en aparecer para darle sentido a todo con su polla. La única explicación posible en la lógica pornográfica para que ese hombre no esté en el sistema, es que ellas le hayan matado. La ecuación simbólica siempre nos convierte en asesinas.
Lesbianismo = masculinidad = testosterona = violencia.
Según esta asociación, amigas, no sé a qué esperáis para salir a buscar deportistas dopadas con testosterona, porque sin duda no rechazarán vuestras proposiciones (aunque podáis correr riesgo de descuartizamiento). Por no hablar del peligro que suponen esos hipermasculinos y peludos osos, que a pesar de sus supuestos altos niveles de testosterona (de ahí tanto vello), no sólo no son asesinos en serie, sino que gozan alegremente en sus prácticas sexuales con otros hombres, sin manifestar demasiado interés por las mujeres.
Como curiosidad, diré que el cine también ha contribuido al mito de las lesbianas asesinas. En el fantabuloso documental “El celuloide oculto” se habla de que en los años 30, coincidiendo con el Código Hays, que censuraba todo aquello considerado inmoral en el cine, aquellas sugerencias de homosexualidad que saltaban la censura lo hacían porque convertían al supuesto homosexual en villano asesino y desequilibrado. Son ejemplos el ama de llaves de “Rebeca”, “La hija de drácula” o “La soga”. En los años 60, cuando el código Hays empezó a aflojar, los pobres y enfermos personajes homosexuales de las películas empezaron a sufrir muertes violentas o a suicidarse.
Jugando a la interpretación psicoanalítica, se me ocurre la siguiente metáfora: Había una vez unos señores que se dieron cuenta de que en el mundo había mujeres que se relacionaban entre ellas, sin contar con ellos en absoluto. La inmadurez de estos individuos les hacía incapaces de aceptar la frustración de que por una vez fueran ellos los excluidos, por lo que utilizaron como mecanismo de defensa la proyección de sus propias emociones, considerando que estas mujeres les debían odiar muchísimo. Para legitimar esta idea paranoica, construyeron teorías explicativas desde la religión, la ley y la ciencia, porque si esas mujeres (como todas) envidiaban su falo, pero no se iban a apropiar de él como madres (teniendo un hijo con ellos), ni como putas (con sus vaginas dentadas), la única opción restante era que les mataran para conseguirlo.
O utilizando una metáfora pornográfica, cuando dos mujeres aparecen en escena practicando sexo entre ellas es porque pretenden excitar al hombre que las mira (desde detrás de la cámara o de la pantalla), y que no tardará en aparecer para darle sentido a todo con su polla. La única explicación posible en la lógica pornográfica para que ese hombre no esté en el sistema, es que ellas le hayan matado. La ecuación simbólica siempre nos convierte en asesinas.
2011-01-22
Homosexualitatea nerabezaroan-Amaia Vazquez
iturria: EUSKADI IRRATIA
Amaia Vazquez sexologoa pertsona hauen ingurukoen jarrerari buruz aritu da "Ilargipean"
- Kategoria:Irratia - Euskadi irratia - Ilargipean
- Iraupena: 47:39
Amaia Vazquez sexologoa pertsona hauen ingurukoen jarrerari buruz aritu da "Ilargipean"
2011-01-21
2011-01-20
Alice Walker: la resistencia como forma de vida
FUENTE: AMECOPRESS
El próximo 9 de febrero cumplirá 67 años la escritora afroamericana feminista Alice Walker, galardonada en 1983 por la novela “El color púrpura” con el Premio Pulitzer a la obra de ficción, considerado como la más alta distinción para los trabajos publicados en Estados Unidos.
El próximo 9 de febrero cumplirá 67 años la escritora afroamericana feminista Alice Walker, galardonada en 1983 por la novela “El color púrpura” con el Premio Pulitzer a la obra de ficción, considerado como la más alta distinción para los trabajos publicados en Estados Unidos.
En esa ocasión el Pulitzer fue entregado por vez primera a una mujer afroamericana.
A través de una serie de cartas dirigidas a Dios, Celine, la protagonista de la novela, cuenta la historia de ella y su hermana Nettie, huérfanas de madre y padre, quienes viven en una granja bajo una doble opresión, la de un régimen semiesclavista y el yugo de los hombres.
Me interesaba mucho ayudarles a ser libres, afirma la escritora en un comentario citado en “Libres. Ciudadanas del mundo” de Carmen Alborhc.
Habla Walker: “Mi abuela, que de alguna manera se transformó en Celine, había tenido dos hijos que murieron o nunca supo qué había sido de ellos. Estaba encerrada con mi abuelo, no iba a ningún sitio. Así que decidí que, en mi novela, la persona que la representaría y que recordaría su memoria tendría una vida más rica”.
2011-01-19
Olaia Aretxabaleta: un tsunami de creatividad
fuente: PIKARA MAGAZINE
La ganadora del festival Beldur Barik canta y habla para Pikara
De la precisión del Diseño industrial a la libertad de la música: el territorio de Olaia Aretxabaleta (Ortuella, 1989) es la creatividad. En esta entrevista, habla y canta, reinventa el tema`Gaur ez zaitut entzungo’ [`Hoy no te voy a escuchar’] con el cual obtuvo el premio del primer festival ‘Beldur barik’ [‘Sin miedo’] organizado por el Ayuntamiento de Bilbao en otoño de 2010. Recrea la letra y la música, sus dos lenguajes.
2011-01-18
BEA-AMB AURKEZPENA "5000 feminismos: Granada. 30 años después, aquí y ahora"-PRESENTACION LIBRO+DVD
Urtea hasteko, URTARRILAK 21erako DEIALDIA LUZATZEN DIZUEGU, EkoEtxean (Pelota kalea 3, Bilbon), arratsaldeko 7 t'erditan, Granadako Jardunaldi Feministen ostean argitaratutako liburu eta filmaren aurkezpenera gonbidatzen zaituztegu.700 orrialde baino gehiagoko liburu honek jardunaldietan agertutako gaien, praktiken eta proposamen feministei inguruko aniztasuna agerian uzten du. Eztabaidarako eta ekintza politikorako dokumentu ezinhobea bezala aurkezten zaigu. Honetan, garatutako ponentzia gehienak ageri dira, 95 osotara, lau gai tematikoen barne antolatuak.
Pelikula, era berean, izandako eztabaiden eta Granadan izandako 5.000 emakumeon manifestazioaren lekuko da. Cecilia Barriga egilearen lan bikaina agerian geratzen da dokumentu feminista garrantzitsua izango den honetan.
Hortaz, urtarrilak 21, ostirala, 19:30etan Ekoetxean (Pelota 3), pelikularen ikuspena eta eztabaida egingo dugu. Zeozer egongo da jateko eta edateko. Liburua eta dvd-a salgai egongo dira bertan 10€-tan.
Aldi berean, gogorarazten dizuegu, debate irekia dugula oraindik AMODIOAren gaiarekin. Lanean jarraitzen dugu eta espero dugu udaberrian beste eztabaida bat sortu ahal izatea. Gai honek baditu alderdi eta ikuspegi ezberdinak eta modu zabal batean landu beharko dugu. Seguraski bi egunetako jardunaldi txiki batzuk egingo ditugu. Beti bezala, lehenago abistatuko dizuegu eta lantzeko testuak lehenago pasako dizkizuegu, irakur eta prestatu ahal izateko.
Besterik gabe, zuek ikustea espero dugu, Granadan egon zinetenak eta etorri ezin zirenak baina interesa badutenak.
Muxu feministak,
Portutik Granadarako Eztabaida Foroko Komisioa
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Para empezar el año OS CONVOCAMOS EL 21 DE ENERO en la Eko-Etxea, Pelota 3 de Bilbo, a las 19:30, a la presentación del libro y la película sobre las Jornadas Feministas de Granada que acaba de salir publicado.
El libro, es un tomo de más de 700 páginas donde se deja constancia de la diversidad de temas, prácticas y propuestas feministas expresadas en los dos días que duraron las jornadas. Supone un extraordinario documento para la discusión y la actividad política. En él se recogen la mayoría de ponencias, 95, que se expusieron dentro de los cuatro campos temáticos en los que se estructuraron los debates.
La película tiene fragmentos de los debates habidos y de la gran manifestación de 5.000 mujeres que tuvo lugar por las calles de Granada. La realizadora Cecilia Barriga ha realizado un gran trabajo y la película es un extraordinario documento feminista histórico.
El próximo viernes 21 de enero, a las 19:30 en la sede Eko-Etxea, en la c/ Pelota, 3, bajo, haremos un visionado de la película y un debate sobre ella. Habrá algo para picar y beber para animarnos. Los libros, que llevan adjunto un DVD con la película, se podrán adquirir allí mismo al precio de 10 €.
2/ Más cosas. Sobre el tema del AMOR que tenemos pendiente: seguimos trabajando para poder hacer un debate sobre ello en primavera. Este tema tiene varias vertientes y enfoques por lo que habrá que tratarlo en extensión, quizá unas mini-jornaditas de dos días que den el tiempo para hacerlo bien. Sobre ello os informaremos con antelación pasando los textos previamente como habíamos acordado hacer para leer y preparar antes las cosas.
Sin más os esperamos a todas las que estuvisteis en Granada y a las amigas que no pudieron ir pero están interesadas en seguir los debates que allí se hicieron.
Saludos feministas,
La Comisión Foro de debate Feminista de Portu a Granada.
2011-01-17
Zinegoak zinemaldia
iturria: TAS TAS IRRATIA
| 2011-(e)ko urtarrilaren 17-(e)an | |
| Bilbon urtero ospatzen den GLTB (Gay-Lesbo-Trans-Bisexual) zinemaldi honen 8. edizioa abiatzear dago. Astelehen honetan Zebrabidean zinemaldi honetaz aritu gara Bea Macuelo Zinegoak zinemaldiko komunikazio arduradunarekin. |
2011-01-14
De trapos y siliconas Se impone el culto al cuerpo y las mujeres adoptan la imagen hipersexuada que se espera de ellas ante las dificultades de hallar su sitio en una sociedad desequilibrada por el peso del dinero y los valores masculinos
GABRIELA CAÑAS 24/08/2010 FUENTE: EL PAIS
Sobre la dignidad de la mujer se han manifestado hasta los imanes más radicales para justificar, eso sí, la libre opción de vestir el hábito. Sobre la incoherencia occidental, sin embargo, se ha preferido correr un velo casi tan tupido como el del burka. Es verdad que no se trataba del asunto principal, sino, quizá, de una tosca trampa para desviar la cuestión. Pero también es cierto que somos muchos y muchas los que observamos con perplejidad y preocupación múltiples detalles sobre el atuendo y el comportamiento público de las mujeres como probable prueba de que asistimos a una cierta parálisis en la batalla por la liberación femenina.
Los ejemplos son abundantes y todos ellos vienen a confirmar la evidencia de que la mujer occidental es esclava de su cuerpo y del estereotipo hipersexuado que se le exige y que tal esclavitud hunde sus raíces en los mismos prejuicios de los que defienden el velo integral. El denominador común de ambas culturas es el cuerpo de la mujer como objeto de deseo masculino que debe ser ocultado a los demás o, por el contrario, exhibido como tal para deleite del gusto varonil.
Mientras las adolescentes se visten con procacidad de lolitas el sábado por la noche y algunas coquetean con la anorexia, sus amigos las catalogan con lenguaje tabernario en función de sus actitudes respecto al sexo. Las cantantes de moda se contonean ligeras de ropa invitando al sexo explícito a hombres mucho más vestidos. Las actrices tallan sus cuerpos a golpe de dieta y bisturí. Las modelos se garantizan un mayor impacto si aprovechan la pasarela para enseñar algo más íntimo que la ropa y las profesionales de éxito cumplen sus jornadas laborales sobre incómodos tacones que les rompen la espalda pero que son el paradigma de la elegancia y la feminidad.
Martha Nussbaum, profesora de Teología en la Universidad de Chicago, recordaba en un artículo publicado recientemente en el New York Times que al burka se le ha considerado una "prisión degradante" y se preguntaba: "¿Y qué hay respecto a la prisión degradante de la cirugía estética?". Quizá parezca una comparación exagerada, pero me temo que hay pocas mujeres en esta sociedad de consumo que no sientan como una losa la enorme presión social que pesa sobre su imagen, que no perciban como una carga añadida a sus dobles jornadas laborales la esclavitud del cuerpo. El resultado es que la mayoría se entrega con denuedo a una loca carrera contra los estragos del tiempo y de la propia naturaleza, luchando permanentemente contra los depósitos de grasa (que suelen estar donde naturalmente deben), contra el envejecimiento, contra la flacidez y contra las canas, por citar solo algunas de las batallas que se libran sin desmayo y que pasan, claro, por unas prendas de vestir que hay que renovar permanentemente y que jamás son las más adecuadas para la vida activa que la gran mayoría desarrolla.
Diversos estudios sociológicos señalan que las mujeres que han alcanzado un cierto estatus profesional son justamente las que más cuidan su aspecto físico y no las desempleadas, que dispondrían de más tiempo para ello. Ello es así, entre otras consideraciones, porque el aspecto físico adecuado es casi indispensable para que una mujer logre el éxito social. Los medios de comunicación, sistemáticamente controlados por los hombres, son los que fijan los estereotipos de nuestro tiempo. Hacer un mero repaso de las caras más cotidianas que aparecen en la pequeña pantalla bastaría para corroborar ese sólido vínculo entre el éxito y la imagen. Un extraterrestre recién llegado a este mundo concluiría de manera inmediata viendo solo la televisión que los hombres son seres de una gran variedad antropomórfica y generosa longevidad mientras que las mujeres son criaturas gráciles y muy pigmentados de mortalidad prematura, puesto que rara vez superan la cuarentena.
Desgraciadamente, la foto fija que ofrecemos a esos niños que, como los extraterrestres, llevan poco tiempo con nosotros manifiesta todas las desigualdades reales. El talento de las mujeres, que ya nadie discute tras cotejar año tras año resultados académicos, es un valor todavía relativo e incompleto. Raramente una cantante se abrirá paso en el mundo del espectáculo si se limita a componer bellas piezas e interpretarlas con acierto. Solo una imagen sugestiva la convertirá en una estrella. Así hemos generado un mundo de esquizoides en el que se invita a las adolescentes a estudiar como leonas y vestir como panteras. Porque se sabe que, de otro modo, la fortuna les será más esquiva.
A finales de junio, la prensa celebró la elección de Julia Gillard como primera ministra australiana. Era la primera vez en la historia que el Ejecutivo de este país lo iba a presidir una mujer que, tras los ajustados resultados electorales del fin de semana, podría no durar mucho en el cargo. Y es que el resultado global arroja una realidad tozuda y exasperante: siete primeras ministras y 10 jefas de Estado en todo el mundo. O sea, el mismo número récord que ya se alcanzó en 1995 y que, desde entonces, no había hecho más que declinar.
En la última década, el avance de las conquistas femeninas (sin duda, enorme) se ha ralentizado, cuando no estancado, en una sociedad dominada por ese neomachismo sobre el que ha teorizado Amparo Rubiales que impone sus reglas sutilmente; tanto, por cierto, que una teme ser tachada de puritana por criticar la impúdica explotación del cuerpo femenino. Los europeos ganan un 15% más que las europeas y, según la Comisión, no hay indicios de que tal brecha se vaya a recortar. Los consejos de administración siguen siendo coto vedado a las mujeres y no hay cuotas que valgan en los mercados, que, como la crisis ha demostrado, son los que mandan.
Se diría que las mujeres, agotadas de tanta batalla estéril, se hubieran aliado con el enemigo ante la imposibilidad de vencerlo. El feminismo clásico no tiene el glamour que exigen los tiempos. Clamar contra las diferencias salariales o la trata de mujeres es como pedir el fin del hambre en el mundo; carece de atractivo para los medios de masas. Estos, en lo que a asuntos femeninos se refiere, prefieren la imagen estereotipada de las mujeres a la cual muchas han decidido plegarse.
Repase el curso que hemos cerrado. Los hombres han "hecho historia" en todos los ámbitos. El mundo se ha volcado con los toreros, los actores, los futbolistas, los tenistas, los políticos, los gurús de las nuevas tecnologías, los empresarios, los ciclistas... Solo ellos parecen poder optar por una gran variedad de profesiones y solo ellos parecen disfrutar del monopolio de representar a sus países con lágrimas en los ojos y la mano en el corazón.
Para que los medios dediquen amplios y positivos espacios a una mujer, lo mejor es emular a Lady Gaga con sus procaces videoclips, su pasión por los modelos estrafalarios y su música disco. Ella no solo se pliega al estereotipo; lo convierte en oro. Para zanjar los bulos sobre los supuestos celos de Madonna hacia la nueva favorita (la rivalidad femenina es un viejo estereotipo vigente), ambas simularon una erótica pelea de gatas en un programa de televisión. Y hacen caja.
Vivimos tiempos que han encontrado nuevas formas de sacralizar los valores masculinos. Tiempos en los que persiste el desequilibrio por el peso del poder, el dinero y la testosterona y en el que las mujeres, más formadas que nunca, están demostrando afrontar serias dificultades para encontrar su sitio.
Es una lástima que las mujeres no hayan adoptado una corta variedad de uniformes como han hecho los hombres para poder evitar toda la carga ideológica que pesa todavía sobre la indumentaria femenina. El asunto es de tal envergadura que el intento de prohibir una prenda femenina, el velo integral, ha producido en los últimos meses un largo y enconado debate en el que han participado tan activamente los hombres como las mujeres (un fenómeno secundario a estudiar).
En ese encendido y apasionante debate se han utilizado sistemáticamente dos conceptos: la defensa de la dignidad de la mujer y la incoherencia de las sociedades de cultura occidental, dispuestas a perseguir a la que se tapa en exceso y a tolerar a la que hace justamente lo contrario.Sobre la dignidad de la mujer se han manifestado hasta los imanes más radicales para justificar, eso sí, la libre opción de vestir el hábito. Sobre la incoherencia occidental, sin embargo, se ha preferido correr un velo casi tan tupido como el del burka. Es verdad que no se trataba del asunto principal, sino, quizá, de una tosca trampa para desviar la cuestión. Pero también es cierto que somos muchos y muchas los que observamos con perplejidad y preocupación múltiples detalles sobre el atuendo y el comportamiento público de las mujeres como probable prueba de que asistimos a una cierta parálisis en la batalla por la liberación femenina.
Los ejemplos son abundantes y todos ellos vienen a confirmar la evidencia de que la mujer occidental es esclava de su cuerpo y del estereotipo hipersexuado que se le exige y que tal esclavitud hunde sus raíces en los mismos prejuicios de los que defienden el velo integral. El denominador común de ambas culturas es el cuerpo de la mujer como objeto de deseo masculino que debe ser ocultado a los demás o, por el contrario, exhibido como tal para deleite del gusto varonil.
Mientras las adolescentes se visten con procacidad de lolitas el sábado por la noche y algunas coquetean con la anorexia, sus amigos las catalogan con lenguaje tabernario en función de sus actitudes respecto al sexo. Las cantantes de moda se contonean ligeras de ropa invitando al sexo explícito a hombres mucho más vestidos. Las actrices tallan sus cuerpos a golpe de dieta y bisturí. Las modelos se garantizan un mayor impacto si aprovechan la pasarela para enseñar algo más íntimo que la ropa y las profesionales de éxito cumplen sus jornadas laborales sobre incómodos tacones que les rompen la espalda pero que son el paradigma de la elegancia y la feminidad.
Martha Nussbaum, profesora de Teología en la Universidad de Chicago, recordaba en un artículo publicado recientemente en el New York Times que al burka se le ha considerado una "prisión degradante" y se preguntaba: "¿Y qué hay respecto a la prisión degradante de la cirugía estética?". Quizá parezca una comparación exagerada, pero me temo que hay pocas mujeres en esta sociedad de consumo que no sientan como una losa la enorme presión social que pesa sobre su imagen, que no perciban como una carga añadida a sus dobles jornadas laborales la esclavitud del cuerpo. El resultado es que la mayoría se entrega con denuedo a una loca carrera contra los estragos del tiempo y de la propia naturaleza, luchando permanentemente contra los depósitos de grasa (que suelen estar donde naturalmente deben), contra el envejecimiento, contra la flacidez y contra las canas, por citar solo algunas de las batallas que se libran sin desmayo y que pasan, claro, por unas prendas de vestir que hay que renovar permanentemente y que jamás son las más adecuadas para la vida activa que la gran mayoría desarrolla.
Diversos estudios sociológicos señalan que las mujeres que han alcanzado un cierto estatus profesional son justamente las que más cuidan su aspecto físico y no las desempleadas, que dispondrían de más tiempo para ello. Ello es así, entre otras consideraciones, porque el aspecto físico adecuado es casi indispensable para que una mujer logre el éxito social. Los medios de comunicación, sistemáticamente controlados por los hombres, son los que fijan los estereotipos de nuestro tiempo. Hacer un mero repaso de las caras más cotidianas que aparecen en la pequeña pantalla bastaría para corroborar ese sólido vínculo entre el éxito y la imagen. Un extraterrestre recién llegado a este mundo concluiría de manera inmediata viendo solo la televisión que los hombres son seres de una gran variedad antropomórfica y generosa longevidad mientras que las mujeres son criaturas gráciles y muy pigmentados de mortalidad prematura, puesto que rara vez superan la cuarentena.
Desgraciadamente, la foto fija que ofrecemos a esos niños que, como los extraterrestres, llevan poco tiempo con nosotros manifiesta todas las desigualdades reales. El talento de las mujeres, que ya nadie discute tras cotejar año tras año resultados académicos, es un valor todavía relativo e incompleto. Raramente una cantante se abrirá paso en el mundo del espectáculo si se limita a componer bellas piezas e interpretarlas con acierto. Solo una imagen sugestiva la convertirá en una estrella. Así hemos generado un mundo de esquizoides en el que se invita a las adolescentes a estudiar como leonas y vestir como panteras. Porque se sabe que, de otro modo, la fortuna les será más esquiva.
A finales de junio, la prensa celebró la elección de Julia Gillard como primera ministra australiana. Era la primera vez en la historia que el Ejecutivo de este país lo iba a presidir una mujer que, tras los ajustados resultados electorales del fin de semana, podría no durar mucho en el cargo. Y es que el resultado global arroja una realidad tozuda y exasperante: siete primeras ministras y 10 jefas de Estado en todo el mundo. O sea, el mismo número récord que ya se alcanzó en 1995 y que, desde entonces, no había hecho más que declinar.
En la última década, el avance de las conquistas femeninas (sin duda, enorme) se ha ralentizado, cuando no estancado, en una sociedad dominada por ese neomachismo sobre el que ha teorizado Amparo Rubiales que impone sus reglas sutilmente; tanto, por cierto, que una teme ser tachada de puritana por criticar la impúdica explotación del cuerpo femenino. Los europeos ganan un 15% más que las europeas y, según la Comisión, no hay indicios de que tal brecha se vaya a recortar. Los consejos de administración siguen siendo coto vedado a las mujeres y no hay cuotas que valgan en los mercados, que, como la crisis ha demostrado, son los que mandan.
Se diría que las mujeres, agotadas de tanta batalla estéril, se hubieran aliado con el enemigo ante la imposibilidad de vencerlo. El feminismo clásico no tiene el glamour que exigen los tiempos. Clamar contra las diferencias salariales o la trata de mujeres es como pedir el fin del hambre en el mundo; carece de atractivo para los medios de masas. Estos, en lo que a asuntos femeninos se refiere, prefieren la imagen estereotipada de las mujeres a la cual muchas han decidido plegarse.
Repase el curso que hemos cerrado. Los hombres han "hecho historia" en todos los ámbitos. El mundo se ha volcado con los toreros, los actores, los futbolistas, los tenistas, los políticos, los gurús de las nuevas tecnologías, los empresarios, los ciclistas... Solo ellos parecen poder optar por una gran variedad de profesiones y solo ellos parecen disfrutar del monopolio de representar a sus países con lágrimas en los ojos y la mano en el corazón.
Para que los medios dediquen amplios y positivos espacios a una mujer, lo mejor es emular a Lady Gaga con sus procaces videoclips, su pasión por los modelos estrafalarios y su música disco. Ella no solo se pliega al estereotipo; lo convierte en oro. Para zanjar los bulos sobre los supuestos celos de Madonna hacia la nueva favorita (la rivalidad femenina es un viejo estereotipo vigente), ambas simularon una erótica pelea de gatas en un programa de televisión. Y hacen caja.
Vivimos tiempos que han encontrado nuevas formas de sacralizar los valores masculinos. Tiempos en los que persiste el desequilibrio por el peso del poder, el dinero y la testosterona y en el que las mujeres, más formadas que nunca, están demostrando afrontar serias dificultades para encontrar su sitio.
2011-01-12
Una aproximación política al lesbianismo-BEATRIZ GIMENO
FUENTE
Posted: 8 enero, 2011 by Beatriz Gimeno in Artículos
Etiquetas: Feminismo, Lesbianismo, Sexualidad
1. Una aproximación política al lesbianismo
2. Pero… ¿Es posible elegir?
Todo lo dicho hasta este momento no es más que una línea de argumentación clásica del feminismo lesbiano. Ante la misma, las feministas heterosexuales suelen argumentar que, aun compartiendo que la sexualidad es una construcción social y que la heterosexualidad obligatoria es una herramienta del patriarcado para poner a las mujeres en una posición subordinada respecto a los hombres, de ahí no puede deducirse que el deseo pueda modificarse a voluntad. Quizá sea difícil de entender para los hombres, cuyo deseo está, como hemos visto, rígidamente anclado a su subjetividad, pero no tiene que serlo tanto para las mujeres para quienes es un componente fluido de su personalidad. Lo cierto es que las mujeres pueden aprender a sentir deseo por otras mujeres, la mayoría de ellas intuyen que esto es posible, los hombres saben que es posible. Las mujeres han aprendido a desear a otras mujeres a lo largo de la historia, muchas mujeres lo hacen cada día, aunque no todas conciencien que su cambio es una auténtica huida de la heterosexualidad. La pregunta, pues, es la siguiente: ¿Es posible para las mujeres escoger su objeto de deseo de manera que éste se corresponda con lo que es una opción política y vital? Es posible y vamos a intentar explicarlo...
Posted: 8 enero, 2011 by Beatriz Gimeno in Artículos
Etiquetas: Feminismo, Lesbianismo, Sexualidad
1. Una aproximación política al lesbianismo
Me gustaría con este artículo aproximarme a una cuestión que, como feminista lesbiana, es crucial para mí y es explicar que el lesbianismo tiene una dimensión política que las feministas lesbianas tratamos de rescatar. Según esto, el lesbianismo no es sólo una manera de vivir la sexualidad, sino que puede ser también una opción política o vital. Para entender que el lesbianismo, la sexualidad en general, tienen desde luego una perspectiva política hay que asumir que homosexualidad y heterosexualidad no son equivalentes, ni son distintas maneras de vivir la sexualidad sin más, sino que son regímenes que cumplen distintas funciones sociales. La heterosexualidad, el régimen regulador por excelencia, no es la manera natural de vivir la sexualidad, sino que es una herramienta política y social con una función muy concreta que las feministas denunciaron hace décadas: subordinar las mujeres a los hombres...
El lesbianismo como opción vital y de resistencia tiene cientos de años de historia, pero sólo en el siglo XX esta idea puede articularse ideológicamente y convertirse en una posición política. Aunque han sido muchas las mujeres que, a lo largo de la historia ocuparon, voluntaria o involuntariamente, ese espacio que hoy llamaríamos del lesbianismo a causa de la opresión que sufrían como mujeres, las lesbianas feministas fueron las primeras, ya a mediados del siglo XX, que articularon sus motivos y que crearon un corpus ideológico coherente sobre ello. No existe, ni ha existido nunca ninguna barrera infranqueable entre las lesbianas y las demás mujeres...
La heterosexualidad no está naturalmente más extendida que le homosexualidad, ni es la manera en la que la mayoría de los seres humanos están condenados a relacionarse. La heterosexualidad no sólo se enseña, sino que además, se hacen ímprobos esfuerzos para que la mayoría de las mujeres sientan que no tienen otra opción; la heterosexualidad está fuertemente inducida, y de ahí los múltiples mecanismos destinados a sustentarla, a enseñarla, a favorecerla, a castigar la disidencia, a presionar a las mujeres para que se hagan heterosexuales en definitiva: mecanismos psicológicos, sociales, económicos, políticos. Si la heterosexualidad fuese natural, o siquiera beneficiosa para las mujeres, no necesitaría de los enormemente complejos mecanismos que se emplean para mantenerlas dentro de ella. El feminismo, entre tanto, lucha con denuedo para limitar los daños que la heterosexualidad provoca en las mujeres...
A pesar de las presiones, las mujeres siguieron su camino liberador y para los años 60 del siglo XX, gracias al Movimiento feminista, se había superado el modelo patológico en la mayoría de las instancias. Así, las feministas concebían el lesbianismo como una opción que estaba al alcance de cualquier mujer, era una opción política liberadora con un enorme potencial de cambio...
La ideología liberal y sus discursos, entre ellos el de las diferentes orientaciones sexuales, aparece como una verdad indiscutible que no nos permite ser conscientes de los mecanismos de opresión que sustentan esta realidad, aparentemente liberadora[...
El contexto de explotación, opresión y discriminación de las mujeres dentro de la institución de la heterosexualidad desaparece del análisis para convertirse en una tendencia privada y, por tanto, inocua. A cambio de la despolitización, se gana en respetabilidad y en derechos individuales. Se consolida el derecho inalienable a ser así...
2. Pero… ¿Es posible elegir?
Todo lo dicho hasta este momento no es más que una línea de argumentación clásica del feminismo lesbiano. Ante la misma, las feministas heterosexuales suelen argumentar que, aun compartiendo que la sexualidad es una construcción social y que la heterosexualidad obligatoria es una herramienta del patriarcado para poner a las mujeres en una posición subordinada respecto a los hombres, de ahí no puede deducirse que el deseo pueda modificarse a voluntad. Quizá sea difícil de entender para los hombres, cuyo deseo está, como hemos visto, rígidamente anclado a su subjetividad, pero no tiene que serlo tanto para las mujeres para quienes es un componente fluido de su personalidad. Lo cierto es que las mujeres pueden aprender a sentir deseo por otras mujeres, la mayoría de ellas intuyen que esto es posible, los hombres saben que es posible. Las mujeres han aprendido a desear a otras mujeres a lo largo de la historia, muchas mujeres lo hacen cada día, aunque no todas conciencien que su cambio es una auténtica huida de la heterosexualidad. La pregunta, pues, es la siguiente: ¿Es posible para las mujeres escoger su objeto de deseo de manera que éste se corresponda con lo que es una opción política y vital? Es posible y vamos a intentar explicarlo...
2011-01-10
Helena Taberna: 'Quería dejar memoria de lo ocurrido a Nagore'
La directora de cine Helena Taberna, presenta el documental 'Nagore', sobre la muerte de Nagore Laffage, en Más vale tarde.
2011-01-09
La eyaculación femenina, esa gran desconocida-Pikara magazine
FUENTE. PIKARA
...Las responsables de la eyaculación femenina son las glándulas de Skene y forman parte de la próstata femenina. La próstata femenina se encuentra situada a lo largo de la uretra envolviéndola. Mide aproximadamente 4 cm de longitud, el mismo tamaño que el hueso del pubis, y 1,9 cm de ancho. Dichas glándulas se localizan en la pared anterior de la vagina, alrededor del orificio externo de la uretra, cerca de donde se sitúa la Zona G (de la que hablaremos en otro artículo). Según las casi inexistentes investigaciones, el 80% de las mujeres las posee, conformando así la próstata femenina cuyas funciones siguen siendo investigadas.
... Durante la gestación, todas las personas somos niñas y, a partir de ahí, seguimos desarrollándonos como tales o como niños. Pensamos que los sexos son muy diferentes, pero las diferencias son mínimas. Así, el tejido prostático puede desarrollarse en la mujer aún sin tener, aparentemente, una función definida. Y digo “aparentemente” porque está claro que una función tiene, ¿no te parece? Aunque, ¿quién sabe? Tal vez en unos años las investigaciones llegan a una conclusión porque hasta ahora poco se sabe de esta zona. Lo que sí se sabe es que estás glándulas de Skene secretan líquido prostático que es expulsado mediante las contracciones del orgasmo o cuando están llenas... 2011-01-06
Cristina Peri Rossi: Poemas como disparos contra la rutina-PIKARA MAGAZINE
FUENTE: PIKARA
Cristina Peri Rossi nació en Montevideo, Uruguay, el 12 de noviembre de 1941. Publicó su primer libro en 1963, y obtuvo los premios más importantes de Uruguay, pero su obra fue prohibida, así como la mención de su nombre en los medios de comunicación durante la dictadura militar que gobernó el país de 1973 a 1985.
En l972 se trasladó a Barcelona. Su obra abarca todos los géneros: poesía, relato, novela, ensayo y artículos. Ha sido traducida a más de quince lenguas. Los siguientes poemas pertenecen al libro “Playstation” que obtuvo el XXI Premio Fundación Loewe...
Cristina Peri Rossi nació en Montevideo, Uruguay, el 12 de noviembre de 1941. Publicó su primer libro en 1963, y obtuvo los premios más importantes de Uruguay, pero su obra fue prohibida, así como la mención de su nombre en los medios de comunicación durante la dictadura militar que gobernó el país de 1973 a 1985.
En l972 se trasladó a Barcelona. Su obra abarca todos los géneros: poesía, relato, novela, ensayo y artículos. Ha sido traducida a más de quince lenguas. Los siguientes poemas pertenecen al libro “Playstation” que obtuvo el XXI Premio Fundación Loewe...
2011-01-05
DIAGONAL da voz a los feminismos con la publicación de su libro " Voces desde los feminismos. Entrevistas diversas y singulares"
fuente: DIAGONAL
En estas entrevistas diversas y singulares las voces de feministas consagradas como Angela Davis, Nawal al Saadawi o Vandana Shiva se entrecruzan con artistas como Judith Malina o Totó la Momposina, y científicas como Anne Fausto-Sterling o Carme Valls. Los análisis de Naomi Klein y Rossanna Rossanda se intercalan con las denuncias de activistas como Malalai Joya o Madjiguène Cissé. Amy Goodman y Sally Burch relatan sus experiencias comunicativas, y docentes como Marta Mata o Raquel/Lucas Platero reflexionan sobre educación. Mientras que Amaia Pérez Orozco y Miren Etxezarreta diseccionan la crisis económica y de cuidados, Mari Luz Esteban y Beatriz Preciado abordan el amor, la sexualidad y los feminismos.
2011-01-04
Jaungoiko guztiak ukatzen dituen emakumearekin, Amaia Lasarekin
- Kategoria:Irratia - Euskadi irratia - Arratsaldekoa
- Iraupena: 19:30
AMAIA LASA HEMEN ERE BAI:
http://zubiakeraikitzen.blogspot.com/2010/06/nere-paradisuetan-amaia-lasa.html
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