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2013-05-30
Cenicientas 3.0_Ana de Miguel_La vida la vives tú (análisi y consecuencias cuentos infantiles)
Ana de Miguel Álvarez es Doctora en Filosofía por la Universidad
Autónoma de Madrid; Profesora Titular de Universidad, Área de Filosofía
Moral y Política, Universidad Rey Juan Carlos de Madrid.
Directora del curso Historia de la Teoría feminista, Madrid, Instituto de Investigaciones Feministas de la Universidad Complutense desde enero 2005 sucediendo en la dirección del curso a la filósofa y teórica feminista Celia Amorós.
Directora del curso Historia de la Teoría feminista, Madrid, Instituto de Investigaciones Feministas de la Universidad Complutense desde enero 2005 sucediendo en la dirección del curso a la filósofa y teórica feminista Celia Amorós.
2012-09-24
Presentación del cuento 'Pessigolles' (castellano y al euskera)
Presentación del
cuento 'Pessigolles', traducido al castellano y
al euskera.
Un álbum infantil ilustrado para
hablar con las criaturas entorno a su
sexualidad, a la exploración corporal, a sus
placeres y fantasías!!
La última noche, las
mariposas la habían invadido de
cosquillas debajo de la barriga.
—¿Por qué sonríes, abuela?
La sexualidad nos
acompaña, desde muy pequeñas, en las
distintas etapas de nuestra vida. Es
una fuente de aprendizaje y un campo
lleno de experiencias muy valiosas
para nuestro desarrollo. Pese a que
a veces nos puede resultar difícil
hablar a las criaturas de su
sexualidad, sus deseos y sus
fantasías, hacerlo contribuye a que
crezcan de un modo saludable e
integral. Como persones adultas, es
importante promover la libre
experimentación con el cuerpo y
ampliar el imaginario en torno a la
sexualidad.
______________________________
Aurreko
gauean, milaka kili-kili sentitu
zituen sabeletik behera.
- Amona,
zergatik egiten duzu irribarre?
Presentaciones:
- 24 de
Septiembre (Lunes), 20h: Casa de Cultura de
Vitoria
- 25 de
Septiembre (Martes), 20'30h: Librería Anti de
Bilbo
- 27 de
Septiembre (Jueves), 19'30h: Librería Kaxilda
de Donostia
2012-09-21
JONE MARTINEZ PALACIOS ANÁLISIS DE LA VIOLENCIA SIMBÓLICA CONTRA LAS MUJERES, ¿QUÉ CUENTAN LOS CUENTOS INFANTILES VASCOS?
IX CONGRESO VASCO DE SOCIOLOGÍA Y CIENCIA POLÍTICA
Una Ciencia Social renovada para un nuevo tiempo
IX SOZIOLOGIA ETA ZIENTZIA POLITIKOAREN KONGRESUA
Gizarte Zientzia berria aro berri baterako
Bilbo / Bilbao
Categoría:
2012-06-28
DATRUELO-CUENTO Miriam Cameros Sierra
http://myriamcameros.blogspot.com.es/
Erase una vez unas personas que tenían un grave enfermedad: odiar lo diferente. En un día como hoy os queremos presentar, con mucho orgullo, a Datruelo...
datruelo_cuentosparaantesdedespertar2
Erase una vez unas personas que tenían un grave enfermedad: odiar lo diferente. En un día como hoy os queremos presentar, con mucho orgullo, a Datruelo...
datruelo_cuentosparaantesdedespertar2
2012-01-10
Ipuin erotikoa-Buenos Airesen, 2001eko abenduaren 19an
iturria: PIKARA MAGAZINE
Itziar Abad-en ipuin erotikoa, Kristina Sáez-en irudiez lagundua
Itziar Abad-en ipuin erotikoa, Kristina Sáez-en irudiez lagundua
Ipuin honek Ipuin Erotikoen 15. lehiaketan bigarren saria lortu zuen. Lehiaketa Euskarabila erakundeak eta Txalaparta argitaletxeak antolatutakoa zen, 2010ean.
“Zer falta zaio egoerari perfektua izateko? -galdetu zion Lucíak bere buruari-. Fruta gozo baten edo txokolatezko bonboi batzuen zaporea, lurrin garestiaren usaina, giro-musika…”
“Zer falta zaio egoerari perfektua izateko? -galdetu zion Lucíak bere buruari-. Fruta gozo baten edo txokolatezko bonboi batzuen zaporea, lurrin garestiaren usaina, giro-musika…”
Naturak nahi izan zuen bezala zulatu zituen terma haiek, mendi baten hegalean. Lucía eta Valeria bakarrik zeuden han. Berdeak eta oparoak ziren landareak eta atzealdean zegoen paisaia, izugarria: Los Andes mendikatea. Ez zuen guztiz ilundu, baina ilargia Catamarcako zeruaren protagonista zen, jadanik.
Valeria Lucíaren aurrean gelditu zen eta irribarre egin zuen, modu dibertigarri eta urduri batean. Izan ere, ziur zegoen beraien artean une hartantxe gertatuko zela, azkenean, desideratua bezain erremediorik gabekoa zen zer edo zer...
Valeria Lucíaren aurrean gelditu zen eta irribarre egin zuen, modu dibertigarri eta urduri batean. Izan ere, ziur zegoen beraien artean une hartantxe gertatuko zela, azkenean, desideratua bezain erremediorik gabekoa zen zer edo zer...
2011-12-20
BELDUR BARIK: Galeperrak jan nahi ez zituen errauskine
BELDUR BARIK LEHIAKETA
Egileak: Haur Hezkuntza Heziketa zikloa lehenengo maila goizez (gernika BHI)
Kategoria: 2 (18-26 urte)
Herria: Gernika
2011-12-10
NORA ETA KATTALIN
BELDUR BARIK LEHIAKETA
Egileak: Nekane Arakistain, Uxue Guisasola, Irati Txapartegi
Kategoria: 2 (18-26 urte)
Herria: Donosti
2011-11-10
El Ceniciento explotado
FUENTE: EL PAIS
Un grupo de mujeres cambia los cuentos tradicionales para que los niños asuman comportamientos no sexistas.
Las narraciones forman parte de un programa de enseñanza para la igualdad que imparte en los centros escolares de Andalucía desde hace cinco años el equipo Agora, dirigido por la experta en cuestiones de género Marisa Rebolledo.
La responsable de Igualan, Miriam Herbón, explica que los cuentos tradicionales perpetúan el modelo de la mujer guapa y pasiva. Los personajes siguen patrones previsibles: las brujas son malvadas y feas, frente a los hechiceros sabios y amables; las princesas, hermosas, pero faltas de inteligencia e incapaces de encontrar la felicidad y labrarse un porvenir por sí mismas. "La mayoría de los padres y madres desconoce que al contar un cuento a sus hijos les están transmitiendo estos valores y una serie de componentes de rivalidad, envidia y odio entre iguales", advierte Herbón.
En las aulas trabajan con los niños durante siete horas. En los primeros 60 minutos, dos personajes, la princesa Carlota y el dragón Buba, les avisan de que los relatos que van a escuchar son distintos. Al día siguiente, comienzan su narración. El príncipe Ceniciento, un pobretón a quien la tiranía de su padre y hermanos le mantiene siempre de limpieza, queda hechizado por un hada, que le mezcla entre los jugadores de un partido de fútbol. Tarzana debe vencer el ostracismo de los animales de la selva para demostrar que por su fuerza y valor merece ser la reina. El lobito Caperucito se interna atemorizado en la espesura del bosque seguido por una malvada niña.
Los alumnos participan en asambleas en las que, con ayuda de fichas, debaten los valores que subyacen en estos relatos y los asocian a su realidad más cercana. "Cuando les cuentas un cuento de una forma diferente les creas un conflicto cognitivo. Por eso hay que explicarles por qué las actitudes que tenían asumidas deben ser de otra forma", destaca Herbón.
Determinados comportamientos se revelan injustos. "Si se cambia el personaje de Cenicienta por Ceniciento es porque resulta más fácil que vean la discriminación que sufre la mujer, pero luego les recalcamos que las tareas domésticas se deben hacer entre todos y que ni Cenicienta ni Ceniciento deberían vivir sometidos", afirma la representante de esta agrupación, integrada en su mayor parte por sociólogas y psicólogas...
2011-10-07
Narrativa Erótica: Cuentos de Poliamor- Koral Herrera Gómez
N° de páginas: 76
Tamaño: 210x297
Estos ocho
cuentos están basados en vivencias eróticas femeninas en las que las mujeres
viven un proceso de liberación. Más allá
de las etiquetas, la mujer que desea explora y rompe con la heterosexualidad,
la monogamia, la fidelidad, la pareja de dos. Las protagonistas se liberan de
sus miedos y de los condicionamientos sociales para pasar a disfrutar sin
trabas el juego del amor, adquiriendo de este modo una conciencia plena de su
deseo, de su erotismo, de su capacidad multiorgásmica, de la sensualidad de las
relaciones con otros hombres y mujeres.
Además, esta
narrativa pornoerótica no evita, como el porno tradicional, las relaciones
afectivas entre los y las protagonistas; en algunas de ellas los personajes
tienen una relación sentimental, y en otras, aunque acaben de conocerse, son
capaces de establecer relaciones de mutua simpatía y complicidad, lo que
aumenta el deseo en lugar de aniquilarlo. Y es que el amor en todas sus formas
es un gran afrodisíaco que suele ser obviado, pero que sin embargo es un
componente fundamental en las relaciones humanas, porque abre nuevas
dimensiones a la sexualidad, liberándola del plástico al que nos tiene
acostumbradas la narrativa porno tradicional. A través de esta liberación nos
liberamos tod@s, fantaseando con situaciones eróticas ajenas, y convirtiéndolas
en propias…
2011-09-21
El mito del amor romántico CORAL HERRERA GÓMEZ
Corla Herrera Gómez
FUENTE: CALIFRAGILÍSTICO
Doctora en Humanidades y especialista en Teoría de Género
“En los cuentos los hombres representan lo positivo, el progreso, la superación de obstáculos; las mujeres son recompensas a esos triunfos, piezas de caza”.
La literatura y el cine han contribuido a imponer en Occidente el ideal del amor romántico, un modelo que reserva papeles distintos a hombres y mujeres. Coral Herrera Gómez lleva años estudiando la configuración de ese modelo y está a punto de publicar el libro ‘La construcción sociocultural del amor romántico’. Autora también de la página especialistaenamor.com, explica qué esperan del amor hombres y mujeres.
¿El amor es una utopía?
La posmodernidad es una etapa marcada por la insatisfacción permanente. El hambre de emociones intensas nos condena a la frustración. El amor se nos vende como un estado permanente e ideal a través del cual llegar a la felicidad total. Es un refugio en el que mucha gente busca la “salvación” individual. Al ser un ideal, la realidad no hace sino frustrarnos. Cuantas más expectativas nos hacemos en torno a nuestra pareja ideal, más sufrimos y más nos desencantamos. Idealismo y realismo son polos opuestos.
¿De dónde nace ese ideal?
El romanticismo es un producto de la cultura patriarcal. Es un fenómeno que comenzó en el XIX con la venta masiva de novelas románticas y que consolidó el cine de Hollywood, y ahora también la industria de Bollywood. Se ha expandido por todo el planeta, como una epidemia cultural.
¿Qué rol asigna el amor romántico a los hombres?
A los hombres jóvenes se les concede el rol de animal salvaje. Su función es vivir aventuras y tratar de huir del compromiso pero disfrutando de las mujeres. Una vez casado, al hombre se le asigna un rol protector con su familia, es la cabeza pensante.
¿Y a las mujeres?
Se nos asigna un papel doble. Por un lado están las cazadoras de hombres, representadas como voraces e insaciables porque sienten deseo propio y buscan formar una pareja con un hombre que las satisfaga y las mantenga. Por otro lado están las que ejercen un rol pasivo, encerradas en casa esperando a que llegue el príncipe azul que le otorgará una identidad y colmará su vacío existencial.
¿Siguen ellas soñando con el príncipe azul?
Las mujeres a menudo asumen que son menores de edad que precisan de cuidados constantes. Antiguamente las mujeres solo podíamos ascender en la escala socioeconómica a través del matrimonio: las mujeres no podían abrir una cuenta bancaria sin sus padres o maridos. Por eso siempre deseaban que un hombre les otorgase el papel de adultas y les permitiese tener presencia social en los actos públicos de su esposo. Ese deseo mitifica la figura masculina a ojos de las mujeres, que buscan en ellos protección, placer y cariño, seguridad, estabilidad y sobre todo, felicidad. Aunque después su vida conyugal sea un infierno.
¿Y ellos, quieren ser príncipes azules?
El amor es cada vez más importante para los hombres, pero han sido educados para no renunciar nunca a su libertad. Muchos de ellos huyen del amor porque tienen miedo a ser dominados por la mujer. Si pensamos en la figura tragicómica del calzonazos nos damos cuenta del terror masculino al poder femenino. Es lo que probablemente impida a los hombres tener relaciones igualitarias. Las mujeres hemos sido representadas tradicionalmente como devoradoras insaciables.
¿Quién sufre más por amor?
Todos sufrimos con la misma intensidad. Las mujeres tenemos más herramientas para expresarlo y comunicarlo: dominamos el lenguaje de los sentimientos y podemos desahogarnos con amigas y amigos. El tradicional hermetismo de los hombres les lleva a padecer el sufrimiento en silencio, porque les cuesta más tener conversaciones íntimas en las que muestren su vulnerabilidad.
¿Están los hombres desorientados ante la mayor independencia de la mujer?
Hay autores que hablan de la crisis de la masculinidad. El macho ibérico está en decadencia y es ridiculizado en la televisión. Además, el proceso de independencia de las mujeres está siendo arrasador para algunos: han sido educados para entender que el papel de las mujeres es cuidarlos y asistirlos; les choca que su compañera gane un sueldo superior al suyo. Las técnicas de reproducción asistida también les quita su importancia, porque una mujer puede procrear sola gracias a la tecnología, sin necesidad de tener pareja.
¿Cuál es el aspecto del amor romántico que más perjudica a los hombres?
La cultura patriarcal ha enseñado a los hombres a ser fuertes, valientes, violentos, protectores. Tienen que defender a su familia, trabajar deslomándose para mantenerla y lograr el éxito en su vida profesional. Los hombres de verdad tienen que ser viriles, con un apetito sexual devorador, y se les reclama que cumplan en la cama siempre, como si fueran máquinas perfectas de erección y eyaculación. Hoy los hombres antipatriarcales quieren deshacerse de estos imperativos culturales y reclaman el derecho a ser sensibles, pacíficos, a relacionarse de otra forma con las mujeres, en un plano de igualdad, de respeto mutuo, de generosidad y comunicación.
¿Transmiten los cuentos tradicionales un esquema machista basado en el ideal del amor romántico?
La representación de las mujeres como seres inferiores, débiles, pasivos, miedosos, o malévolos (las madrastras de Blancanieves y de Cenicienta) que viven esperando ser las elegidas, ha hecho mucho daño a la autoestima de las mujeres. Las mujeres de los cuentos se conforman y esperan. Los hombres representan lo positivo, el progreso, la mejora, la superación de obstáculos, la valentía, la capacidad de luchar, la fuerza y la nobleza del espíritu, porque se embarcan en misiones heroicas para restablecer la justicia, y eso les da sentido a su vida y un lugar en el mundo. Las mujeres son recompensas a esos triunfos, como lo son las piezas de caza.
¿Habría, entonces, que prohibir su lectura en las escuelas?
Hay que empezar a crear contenidos en los que las mujeres sean protagonistas de su vida, donde se reflejen los valores positivos y las habilidades femeninas. Se trataría de poner al revés esos cuentos, aprovecharlos para que el alumnado analice esos estereotipos sexistas, no sólo en los cuentos tradicionales, sino también en los anuncios publicitarios, los programas de televisión, los videojuegos, las películas.
¿Se pude superar el modelo del amor romántico?
Va evolucionando, pero cada vez es más consumista, más cerrado en sí mismo, más idealizado. En la posmodernidad el ego es narcisista y miedoso. El amor entre estos egos está preñado de otros intereses que nada tienen que ver con el amor: acumular bienes, aparentar, pagar hipotecas a medias, vivir en sociedad. El modelo de amor ideal es aquel que no está basado en la necesidad ni el miedo a la soledad. Un amor exento de ansias de exclusividad, un amor libre en el que no existiese el concepto de propiedad privada.
2011-06-11
Iritzia: Makillajeak-ANA JAKA
ITURRIA: EUSKALERRIAIRRATIA.COM
Iritzia: Makillajeak
Anuska
Gaurko kontua aipu inozo baten harira dator. Aspaldian bildu gabeko emakume lagun taldetxoa gutako baten etxean gelditu ginen, Estitxurenean, inoizko banillazko terik hoberena dastatzeko aitzakian. Anak jaso eta kotxean eraman ninduen bertara. Estitxuk atea ireki, besarkatu eta beheralakoan, Anak lehenengo aldia zela makillajerik gabe ikusten zuela esan zion. Ni ere konturatua nintzen baina tira, diplomatikoagoa naiz, irratitik kanpo nabilenean behintzat… Ana, halere, ez pentsa, hain naturalean esaten ditu gauzak eta hain amultsuki, ezen ez da inor mintzeko gai. Holaxe esan zion, bere harridurak agindu zion bezala eta momentu berean.
Ana naturala da. Gauzak burura datozkion moduan botatzen dituela eman dezake, baina nik jakin badakit pentsatu pentsatzen dituela; kontua da ez dela ohiko hizketagaietara mugatzen, halako ahaleginak egiten ditu, arau sozialek markatzen dutenetik haratago joateko, ez beti baina aukera agertzen den aldioro, eta, arratsalde hortan, makillaje kontu hortatik haritik tiraka, imajina ezin genezakeen gai bat atera zigun, berezko duen hizkera azkar eta, aldi berean patxadatsuan.
Ana naturala da, eta Estitxuk ez bezala, ez du inoiz makillajerik erabiltzen. Eta horretaz mintzatu ginen: gure ohitureei buruz. Estitxuk beti, nik, gehienetan baina ez oso ageriko, Anak, inoiz ez: norbera izateko hiru modu. Gutako inork ez zuen besteak bere eremura ekartzeko saialdirik egin, ez du bestea konbentzitzeko inongo beharrik ikusten, garen bezala gara eta kitto. Hala uste nuen nik behintzat, baina egia ote? Zeren Anari, askotan egin dioten galdera bera bota geniolako beste behin:
-Makillatu al zara inoiz?- Kuriositatea baino gehiago, gure harridura azaltzen genion horrela.
Eta baietz, noizbait egina zuela, eta nola, eta egoera barregarri batzuk ere kontatu zizkigun, ez delako hortan trebea, eta ez duelako bere burua makillatua ikusten, aspaldi aspaldidanik.Eta kontatu zigun nola esaten zioten, haurra zenetik: zergatik ez duzu soinekorik jazten? Zergatik ez duzu ibilkera aldatzen? Zergatik ez zara apaintzen? Eta esplikatu zigun nola bera ez zen “nesken” eratan moldatzen. Eta zenbat kostatu zaion bere izaerarekin bat datozen jantziak, orrazkera, azalera, aurkitzea.
-Apaindu beharreko matraka horrekin beti! Nik apaindu nire burua apaintzen dut, ez duzue uste? -bota zigun. -Denbora eman dut horretan baina orain jakin badakit zer da hobekien dagokidana, zerk edertzen nauen eta zerk ez. Apaingarri “femeninoekin” trabestitua sentitzen naiz!
Eta egia da: Ana, den bezala, eta jazten den bezala, eta ilea eramaten duen moduan: luzea, tindatu gabea eta pixka bat harrotua, ederra da. Ezin dut bestela imajinatu, eta imajinatuz jarri ez gero, bai, trabestia irudiko luke.
Eta imajinatu nuen bere baitan gordetutako mina eta amorrua: molde ez egokian sartzeko bere kontra egindako indarra, presioa…
Baina Anak gainditua du hori guztia. Gu konturatzea nahi zuen, besterik ez, eta eskertu behar diot. Anaren izaera naturala iruditu zait beti, ez dut horretan inongo arazorik ikusi, baina horretaz berataz konturatzea ere gauza ona da, ezta? Jakitun egin gaitu. Igarotako guztia igarota, amorrurik ez zaio gelditzen, umore arinki belztu bat ez bada; kontzientzia da jasotakoa, sentsibilitate berezia, Estitxu makillatu gabeak inori baino gehiago atentzioa deitzeko adina.
2010-06-22
«Los cuentos tradicionales son sexistas». Entrevista a Antonia y Dori Santolaya, ganadoras del ’Premio Apel.les Mestres’
Las hermanas Antonia y Dori Santolaya Ruiz-Clavijo forman un dúo de autoras de libros infantiles muy notable. La primera, y la mayor, Antonia, que se ocupa de la ilustración, ha trabajado para editoriales como Anaya y SM, y también es la dibujante del nuevo cuento Las cosas que le gustan a Fran de Berta Piñán.
Dori, periodista y colaboradora de diversas oenegés, es la artífice de las historias. Juntas ya recibieron el ’Premio Apel.les Mestres’ por Las damas de la luz (Destino, 2000) y ahora presentan el cuento La niña de la luna, título con el cual se estrena la editorial Hotel Papel y su colección ’Violeta Infantil’.
Se anuncia que el libro está alejado de los «estereotipos sexistas». ¿Cuáles son esos estereotipos?
Casi todos los cuentos tradicionales están cargados de estereotipos sexistas que enseñan a los niños y niñas cómo deben comportarse a su sexo. Suelen incorporarse de forma inocente, ingenua e incluso divertida y, por eso, pasan desapercibidos a madres, padres y personal docente. Es lo que hemos visto siempre, lo que se relataba en los cuentos que nos leían y el reflejo de la realidad desigual que nos rodea. Los tenemos asumidos y asimilados como algo normal, producto de nuestra propia cultura machista. No es casualidad que en los cuentos las brujas aparezcan como figuras malvadas y los magos como seres inteligentes y buenos; que los príncipes valientes salven a las princesas sumisas; que la figura de la maldad se represente por madrastras (en femenino); que los niños siempre tengan que ser valientes, emprendedores, mientras que las niñas sean simples, bonitas, temerosas, obedientes...
Por tanto, su cuento es aún más didáctico de lo habitual en la literatura infantil.
Lo que no es habitual en la literatura infantil es la propuesta de la editorial Hotel Papel, que apuesta por la publicación de cuentos no sexistas y con valores positivos, impresos con cuidado y con ilustraciones brillantes: cuentos con protagonistas femeninas, los cuentos en los que las niñas son las heroínas y no las princesas, ni las amigas buenas que ayudan pero a las que nunca se les ocurren las ideas. Cuentos en los que las niñas no sean las lloronas o las temerosas, las obedientes o las chivatas, que hagan de mamás o cuidadoras. También hay pocos cuentos en los que los niños jueguen a las cocinitas, o sean tímidos y poco activos, en los que sigan a una niña en sus aventuras, en los que los príncipes sean salvados por las princesas. Y lo mismo ocurre con los papeles que se les dan en los cuentos a las mamás y los papás, las abuelas o los abuelos, las brujas, los reyes, etc.
¿Se escribe pensando en ello o es algo que se añade tras la idea original?
Cuando yo me planteo escribir un cuento pienso en un tema que quiero tratar, un valor que me interese resaltar o potenciar, porque no hay que olvidar que en todas las historias que se cuentan se lanzan mensajes, intencionada o involuntariamente. Luego le doy forma con elementos del imaginario infantil, elementos fantásticos y atractivos para los niños y niñas que me rodean y también para la niña o niño que todos llevamos dentro.
¿Y qué cuenta el cuento?
Es la historia de una niña aventurera que persigue su sueño y que con voluntad y la ayuda de sus amigos lo consigue.
El tándem entre hermanas debe facilitar el trabajo, ¿es así?
Para mí sí, porque voy sobre seguro. Me encantan los dibujos de mi hermana Antonia, me da confianza saber que ella recoge el relato y lo llena de vida, lo engalana brillantemente con colores y detalles que, sin duda alguna, lo engrandecen y enriquecen.
Antonia tiene una trayectoria más dilatada como dibujante que usted como escritora, ¿empuja la primera a la segunda?
Así es. Ella es la que me pidió el primer cuento que publicamos juntas, Las damas de la luz, y la que me impulsa a seguir escribiendo.
2010-04-25
ACERCA DE LA POLÉMICA DE LOS CUENTOS INFANTILES... MARISA SOLETO
... Si decimos que es necesaria una revisión de los libros de texto y los materiales educativos para adecuarla a la realidad de la vida de mujeres y hombres, seguramente mucha gente estará de acuerdo. De hecho esto lo dice, en este momento, la propia Ley de Igualdad, y ya hace mucho tiempo que forma parte de las recomendaciones y orientaciones educativas cuando hablamos de coeducación.
Pero si hacemos caso a algunas de las voces expertas, no podemos cuestiona a la cenicienta ya que se trata de un referente de aprendizaje fundamental para el desarrollo de los y las menores de este país. ¿En qué quedamos? No se puede querer una cosa y la contraria, pero las versiones moderadas de la polémica, parecen indicarnos que ambas posiciones tienen el mismo valor, aún cuando no tenemos el menor sonrojo en afirmar, que la solución a la igualdad entre mujeres y hombres está, sin duda, en la educación...
Revisar el sistema educativo y la transmisión cultural que hacemos a las generaciones futuras, pasa por cuestionar los modelos de relación tradicional entre mujeres y hombres. También los que se nos ofrecen a través de los cuentos de la literatura tradicional que por supuesto se pueden leer y también se pueden cuestionar. No pasa nada. No hay ningún sacrilegio ni en hacerlo, ni en decirlo. Y esto está muy lejos de pretensiones de censura y de piras crematorias que, repito nadie está pidiendo. Desde luego yo no quiero quemar ni un solo libro, soy de las que piensa que no sobra ninguno, pero tampoco creo que los cuentos tradicionales sean un referente educativo imprescindible. Es necesario explicar estas pequeñas historias en su contexto social, elaborar y encontrar otras, que de forma natural ya están surgiendo, y usarlas. Sólo es esto, nada más, y es completamente razonable...
Érase una vez-GEMMA LIENAS
FUENTE: EL PAIS... Antes de sufrir un ataque de histeria colectivo, conviene tomar conciencia de ciertos aspectos básicos de lo que damos en llamar cuentos infantiles y de lo que imaginamos su forma inmutable.
Primero, esas historias que consideramos infantiles no lo son. Se originaron en tiempos remotos para ser contadas por y para personas adultas al calor del fuego, al que, obviamente, también acudían niños y niñas. Y puesto que nacían en el seno de las clases menos favorecidas, en ellas los personajes humildes gozaban de mejores y más nobles cualidades que los poderosos. Por esa razón, las clases dominantes despreciaban tales relatos, que, pese a ello, acababan, por boca de las niñeras, en los oídos de la prole de los ricos.
Así, calificamos de infantiles narraciones que tenían una clara voluntad iniciática para jóvenes. Narraciones que, como Cenicienta, previenen contra el incesto o que, como Blancanieves, cuentan el suicidio de esa joven embarazada y abandonada por el príncipe.
Segundo, aunque tengamos la convicción de que la fábula ha sido siempre como la conocemos, no es así. Uno de los primeros en recopilar esas narraciones fue Perrault, un académico francés que eligió entre las versiones existentes (había dos de cada cuento: una para mujeres y otra para hombres) las que mejor encajaban con los valores dominantes de su época y de su clase social: las que presentaban un modelo de sumisión femenina. Veamos un ejemplo a partir de su famosa Caperucita, que, según Bettelheim, autor de Psicoanálisis de los cuentos de hadas, tiene su origen en una leyenda fechada en 1203 y que Perrault conocía.
En la historia primigenia, Caperucita llega a casa de su abuela, se desnuda a instancias del lobo y se mete en la cama con la bestia. Ya bajo las mantas, la niña se sorprende del cuerpo del otro: ¡qué brazos tan grandes tienes! / Son para abrazarte mejor; ¡Qué boca tan grande tienes! / Es para comerte mejor. Entonces, la chiquilla anuncia una necesidad imperiosa, por lo que él le ata una cuerda a una pierna y la deja salir. Ya fuera, se desata y huye.
En la de Perrault, Caperucita se desviste y se encama con el lobo. Luego, se sorprende de las dimensiones del compañero (¡Qué ojos...! ¡Qué orejas...! ¡Qué boca...!) y éste se la zampa.
Así, en la primera interpretación, Caperucita se iniciaba sexualmente y, luego, escapaba del control del lobo. En la de Perrault, en cambio, plegándose a la moral de orden cristiano y de dominación masculina, la muchacha practica sexo, pero es castigada por hacerlo.
En el siglo XVIII, a partir de las ideas de Rousseau y Locke, se desarrolla una literatura infantil pensada para dar pautas de comportamiento rígidas y los hermanos Grimm, como recopiladores, cumplen con esas normas. Así, Caperucita se transforma de nuevo. La niña llega a casa de la abuelita y, junto a la cama del lobo, se asombra de las dimensiones de su cuerpo. Éste la devora. Finalmente, un leñador la saca de la barriga del animal.
Ahora, nuestra protagonista ya es casta y, sin embargo, su curiosidad es sancionada; por fin, un hombre le concede el perdón y la libera.
Así que, ya ven, cada época reinterpreta esas historias tradicionales. ¿Por qué no habríamos de hacerlo nosotros a la luz de la igualdad de sexos? ...
2010-04-09
WEBQUEST INFANTIL: ROSA CARAMELO
fuente: SOÑANDO CUENTOS
WEBQUEST para infantil y primaria creada con la intención de ofrecer al profesorado de infantil una propuesta de trabajo que invite a la reflexión de posibles pautas de actuación, respecto al tratamiento de la Coeducación en la Educación Infantil, promoviendo siempre la igualdad entre ambos sexos. Su autora, Rocío Cabanillas (Huelva).
Por otro lado, en este enlace podéis encontrar además una guía didáctica bastante completa para trabajar este cuento en el aula, editada por el INSTITUTO ASTURIANO DE LA MUJER:http://tematico.asturias.es/imujer/upload/documentos/IAM-U_39890.pdf
Y si queréis conocer a Margarita, pinchad en este enlace donde encontaréis un video que recoge la historia de esta valiente elefanta, bastante fiel al cuento original:http://blog.educastur.es/coeinfantilaviles/files/2007/12/rosa-caramelo.swf
BASADO EN EL LIBRO ROSA CARAMELO DE ADELA TURIN, libro que narra la historia de "una manada de elefantes y elefantas en la que unas y otros viven de manera separada y tienen actividades diferentes, incluso el color de ellas y ellos es distinto. Los elefantes son grises, comen hierbas verdes, se duchan en el río, se revuelcan en el lodo y hacen la siesta debajo de los árboles. Las elefantas son rosas, no comen hierbas verdes, no se duchan en el río, no se revuelcan en el lodo y no hacen la siesta debajo de los árboles.
Las elefantas están encerradas en un jardín vallado, comiendo unas flores que no les gustan porque saben mal y llevan zapatitos, baberos, cuellos y lazos también de color rosa para volverse más rosas. De entre todas las elefantas destaca una, Margarita, que es de color gris y por más que intenta comer las mismas flores que sus compañeras para volverse rosa, no lo consigue.
Cuando ya se pierde la esperanza de que Margarita se vuelva rosa para que un elefante se quiera casar con ella, toma la decisión de salir del vallado, quitarse sus adornos rosa, y jugar a ser una elefanta libre igual que los elefantes que nunca han estado enverrados en el vallado. Su iniciativa sirve de modelo para que las otras elefantas hagan lo mismo".
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