ADINGABEKOEI BALIOAK TRANSMITITZEA---TRANSMISIÓN DE VALORES A MENORES-ARARTEKO

Balio nagusi batzuk hartu dira kontuan: desberdintasuna onartzea, sexuaren, jatorriaren, etniaren, ezgaitasunaren edo sexu-joeraren aldetik; indarkeria terrorista gaitzestea edo onartzea; ingurumena errespetatu eta zaintzea… Balio horiek funtsezkoak dira gero eta pluralagoa den gizarte batentzat, gizarte horretan pertsona guztien eskubideak gehiago errespeta daitezen eta bizikidetza baketsua gerta dadin.

Sozializazio-eragile edo balioak helarazteko eragileei dagokienez, eragile klasikoak aztertu dira (familia-ingurunea, eskola-ingurunea, berdinen taldea, eta abar), baina indar

handiagoa hartu duten beste batzuk ere bai, hala nola komunikabideak edo teknologia berriak, gure adingabeek erabili ohi dituzten eta gero eta zabalduago dauden eragile batzuk, alegia.

TXOSTEN OSOA

Se analiza de forma más sistemática, haciendo especial énfasis en una serie de valores clave: la aceptación de la diferencia, en función del sexo, el origen, la etnia, la discapacidad o la orientación sexual, el rechazo o aceptación de la violencia terrorista, el respeto y cuidado del medio ambiente… Valores esenciales para una sociedad cada vez más plural que sea respetuosa con los derechos de todas las personas y en la que se dé una convivencia pacífica.

En cuanto a los agentes de socialización o de transmisión de valores se han estudiado los clásicos (entorno familiar, entorno escolar, grupo de iguales…) pero también otros que cada vez tienen una mayor fuerza, como los medios de comunicación o las nuevas tecnologías, de uso común y cada vez más extendido entre nuestros menores.

INFORME COMPLETO

Euskal gazteak "oraindik intoleranteak dira" Arartekoaren arabera-Los jóvenes vascos "todavía son intolerantes"

ITURRIA EITB

Bada; EAEko gazteek ekologia, giza-eskubideak eta elkartasuna defendatzen dituzten arren, euren berdinak ez direnak ez dituzte onartzen eta indarkeria zaleak dira.

Iñigo Lamarka Arartekoak, EAEko gazteen inguruko txostena aurkeztu du gaur goizean Legebiltzarrean, eta besteak beste, euskal gazteak "intoleranteak" direla ondorioztatu dute.

Bada; EAEko gazteek ekologia, giza-eskubideak eta elkartasuna defendatzen dituzten arren, euren berdinak ez direnak ez dituzte onartzen eta indarkeria zaleak dira.

Hala, Arartekoaren txostenaren arabera, oraindik intolerantzia zantzu nabarmenak daude euskal gazteen artean, hala nola; sexismoa, arrazakeria eta homofobia, besteak beste.

Gainera, txostenak dioenez, mutikoak neskatoak baino bortitzagoak dira arlo honetan.

Oraindik gazte askok indarkeria begi onez ikusten du, bai gatazka pertsonalak konpontzeko, baita gizarte-arazoei aurre egiteko ere.

Honen harira, Lamarkak azpimarratu du "kezkagarria" dela, aurreko txosten baten ateratako ondorioetako bat, euskal nerabeen artean ETAren indarkeria gaitzesten ez duenik badagoela, alegia.

Ildo horretatik, Iñigo Lamarka Arartekoak azpimarratu du, gazteek baliook ez dituztela eskolan soilik jasotzen, eta beraz, ez dela soilik eskolako kontua, familiako baizik.

Bada, erantsi du hezkuntzaren "pisu guztia" ikasgelaren gain jartzea ez dela egokia, eta etxean ere lan egin behar dela.

Horrez gain, Arartekoak teknologia berrien erabilera desegokia, kontsumoarekiko menpekotasuna eta balore materialisten mugagabeko garrantzia ere, aipatu ditu txostenean.

Gauzak horrela, gabezia guzti hauei aurre egiteko eta balore hauek gazteei helarazteko, Arartekoak "hezkuntza egitasmo" bat proposatu du Legebiltzarrean.

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FUENTE EITB

Asimismo, aunque defienden valores como el respeto a la ecología, los derechos humanos y la solidaridad, no admiten a los que no son iguales y apoyan y hacen uso de la violencia.

El Ararteko Iñigo Lamarka ha presentado en el Parlamento vasco el informe "La transmisión de valores a menores",
a cerca de los jóvenes de Euskadi, y entre otras cosas, ha resaltado que los jóvenes vascos "todavía son intolerantes".

El Ararateko, Iñigo Lamarca, ha presentado hoy un informe sobre "La transmisión de valores a menores", del que se desprende la necesidad de que las familias se impliquen más en la educación en valores de sus hijos y de que, por
tanto, no dejen este aspecto educativo en exclusiva a las escuelas.

El informe es el resultado de entrevistas a 1.829 escolares, de entre ocho y 16 años y ha analizado si los menores asumen o no una serie de valores básicos, así como la incidencia de los diferentes agentes en su transmisión.

Asimismo, aunque defienden valores como el respeto a la ecología, los derechos humanos y la solidaridad, no admiten a los que no son iguales y apoyan y hacen uso de la violencia.

Al hilo de eso, el informe del Ararteko destaca que todavía existen importantes signos de intolerancia como son el sexismo, el racismo o la homofobia. Además, según dicho informe, son los chicos los que más tienden a hacer diferencias.

Además, todavía son muchos los jóvenes que ven con "buen ojo" el uso de la violencia tanto a la hora de solucionar problemas personales, como para hacer frente a los problemas sociales en general.

De este modo, Lamarka subraya que es "preocupante" que entre los jóvenes vascos haya quien no condene la violencia de ETA; dato obtenido de un informe anterior realizado por el mismo organismo.

Además, el Ararteko Iñigo Lamarka ha recalcado que los valores no solo se obtienen en las escuelas, y que también es un asunto a tratar en las familias.

Así, Lamarka ha añadido que dejar caer "todo el peso" en las aulas no es correcto, y ha subrayado la importancia de la educación en la familia.

Por otro lado, el Ararteko también ha destacado temas como el uso incorrecto de las nuevas tecnologías, la dependencia del consumismo, y la sobrevaloración de los valores materialistas.

Para hacer frente a todo ello, en su comparecencia en el Parlamento vasco, el Ararteko ha presentado una propuesta de "iniciativa de educación"

Para ello, el informe apuesta por favorecer la conciliación y el aprovechamiento del tiempo libre en las familias, y por facilitar la formación de los progenitores, por ejemplo, en el área de las nuevas tecnologías.

Ararteko alerta de las "preocupantes muestras de intolerancia" de los menores vascos con actitudes racistas y homófobas

FUENTE: EP El defensor del Pueblo vasco, Ararteko, Iñigo Lamarca, resaltó hoy que los menores vascos "todavía son intolerantes" y alertó de que existen "preocupantes muestras de intolerancia" en forma de sexismo, racismo, xenofobia u homofobia, entre los niños de 8 a 16 años.

Estas conclusiones se desprenden del último informe extraordinario del Ararteko, entregado hoy al Parlamento vasco, sobre 'La transmisión de valores a menores', donde se analizan de forma sistemática aspecto como la aceptación de la diferencia en función del sexo, el origen, la etnia, la discapacidad o la orientación sexual; el rechazo o la aceptación de la violencia terrorista; o el respeto y cuidado del medio ambiente, entre otros.

El informe analiza tres grupos de edad que se corresponden al segundo ciclo de Primaria (de 8 a 10 años), el tercer ciclo de Primaria (de 10 a 12 años) y ESO (de 12 a 16 años), utilizando tres cuestionarios repartidos a un total de 1.829 escolares. Además, recoge las opiniones y propuestas de sus padres, del profesorado y de otros profesionales de la educación.

Según detalla el texto, el respeto a todas las personas y la tolerancia a la diferencia varía según el sexo, ya que "las chicas, en general, muestran un mayor grado de respeto y tolerancia". Sin embargo, Lamarca subrayó que los menores vascos "todavía son intolerantes" y que lo "preocupante" son las notables muestras de intolerancia en forma de sexismo, racismo, xenofobia u homofobia.

En este sentido, el informe indica que entre los niños de 8 a 10 años, la cuestión que más produce rechazo es la manifestación pública de cariño en una pareja de homosexuales. El 42,7 por ciento afirma que le produce rechazo ver a una pareja de homosexuales besándose. "Casi con seguridad los menores se hacen eco de lo que se oye o se dice en su entorno inmediato", explica el texto.

Por su parte, los alumnos consultados de 10 a 12 años ante la frase 'Me da igual que las personas homosexuales se casen, pero me produce rechazo ver chicos besándose', el nivel de alumnos que rechazaron la manifestación física de amor homosexual, fue de 45,9 por ciento por parte de los chicos y el 43 por ciento, de las chicas.

RECHAZO A LA INMIGRACION

Además, el 30 por ciento de los escolares del segundo ciclo de Primaria afirmó que prefiere que no haya niños inmigrantes en su clase, "una proporción muy elevada de rechazo, máxime cuando la tasa de inmigración en las aulas del País vasco se sitúa en el 6,57 por ciento". "Queda todavía mucho por hacer en la aceptación del otro diferente, algo esencial en una sociedad cada vez más plural", defendió el Ararteko.

Respecto a la aceptación social o al uso extendido del castigo físico (como la bofetada) o a la aceptación y uso de la violencia como una forma de resolver los conflictos, tanto entre la convivencia entre iguales como en los problemas sociales, casi cuatro de cada diez escolares consultados de 8 a 10 años manifestaron que se han burlado de sus compañeros o les han insultado (38,6 por ciento), y una tercera parte manifestó haberles pegado "luego han recurrido a la resolución del conflicto a través de la violencia", subraya.

Sin embargo, el informe revela que existe una mayor conflictividad en el último ciclo de primaria, entre los 10 y 12 años, ya que el 67,4 por ciento reconoce haberse burlado, reído e insultado a algún compañero. "Las agresiones físicas no aumentan respecto a los alumnos de 8 a 10 años, aunque sí lo hacen las humillaciones y segregaciones, asilando al alumno agredido", indica.

Asimismo, el texto revela que "pese a que lo lógico sería esperar que a mayor edad, mayor asentamiento de valores, esto no siempre es así, hecho que se aprecia en cuestiones como la implicación en las tareas propias del ámbito familiar o en el hábito de la lectura".

INFORME ILGA--LESBIAN MOVEMENTES: RUPTURES & ALLIANCES

FUENTE: SENTIDO G

La presente publicación, en inglés, es una recolección de experiencias de individuos de todo el mundo que han estado involucradas en los movimientos lésbicos, en organizaciones de la sociedad civil y por los derechos humanos. Se ha agradecido a aquellas lesbianas de muchas partes del mundo que han guiado el camino y a quienes participan activamente en la lucha por el bienestar y reconocimiento de los derechos de todas las lesbianas.

Algunos de los ejemplos positivos demuestran que “la historia puede cambiarse” y que algunos grupos lésbicos han logrado canalizar sus preocupaciones colocándolas al lado de las de los movimientos principales. Algunas han luchado en contra del apartheid al tiempo que denuncian el racismo; otras trabajan por la construcción de la paz en sus latitudes; algunas más se están uniendo a diferentes grupos discriminados y vulnerables. Las lesbianas han demostrado más solidaridad que otros grupos y este hecho debe ser reconocido.

Las lesbianas aplican una forma de pensar revolucionaria que puede beneficiar a todos los actores de nuestra sociedad que luchan por igualdad de derechos y justicia.

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CURSO Coeducación: dos sexos en un solo mundo

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CARACTERÍSTICAS x Coeducación: dos sexos en un solo mundo se inserta dentro de la colaboración que mantienen el Ministerio de Educación, Política Social y Deporte a través del Instituto Superior de Formación y Recursos en Red para el Profesorado (ISFTIC) y el Ministerio de Igualdad a través del Instituto de la Mujer. Está diseñado como un material formativo que permite a las y los docentes reconocer la propia práctica educativa y mejorarla con el fin de facilitar un ambiente coeducativo en el que la convivencia entre personas de ambos sexos suponga intercambio y enriquecimiento y no un caldo de cultivo para la desigualdad, la violencia, los prejuicios o los estereotipos. OBJETIVOS Profundizar sobre qué significa o puede significar la libertad y la igualdad en un mundo formado por hombres y mujeres. Analizar y revisar la propia práctica docente con el fin de enriquecerla, transformarla y crear formas de educar que favorezcan que el alumnado se exprese sin estereotipos y desigualdades. Proporcionar materiales didácticos y documentos que promuevan la igualdad de oportunidades entre hombres y mujeres. CONTENIDOS Los contenidos están estructurados en seis módulos. Coeducar hoy. Nombrar a ambos sexos. Violencia hacia las mujeres. El amor y la sexualidad. Cuerpos en movimiento. Proyectos de vida. + INFORMACIÓN

ALDIZKARIA: Emakumeon ahotsa-Mujeres con voz REVISTA

Aldizkarien helburua zenbaitetan ezezaguna den emakumeen errealitateari buruz sentsibilizatzea, informatzea eta errealitate hori jendearengana hurbiltzea da, emakumeen ekarpenei arreta berezia eskainiz. Aldizkarian emakumeen eskubideen alde ibilbide luzea egin duten Hegoaldeko eta Iparraldeko emakumeen lekukotasunak, gogoetak eta iritziak jasoko dira.

ATARIRA JOAN

La revista “Mujeres con Voz- Emakumeen Ahotsa” pretende sensibilizar, informar y acercar la realidad, a veces, desconocida de las mujeres, centrándonos especialmente en sus aportes. El contenido de la revista está compuesto de testimonios, reflexiones y opiniones de mujeres del Sur y del Norte, con una larga trayectoria de trabajo a favor de los derechos de las mujeres.

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Explicación Abreviada del Patriarcado...DOLORS REGNANT

FUENTE: KAOSENLARED

...El orden patriarcal crea una impostura basada en el principio del Absoluto Masculino (Único, Solo) donde se excluye a la mujer. Por consiguiente el registro del pasado de la raza humana que se ha escrito e interpretado es sólo un registro parcial, omitiendo el pasado de la mitad de la humanidad. Las mujeres también han “hecho historia”, aunque no haya registro de ella, mas allá de lo que en la actualidad las mujeres han rescatado.

Dentro del análisis del Patriarcado hay cuatro obviedades importantes a describir:

1.- El Patriarcado no está ESCRITO en nuestra Sociedad Al ser una institución inscrita pero no ESCRITA al modo como lo han sido el Código de Hammurabi, el Decálogo, el Corán o las Constituciones de los países modernos, no prevalece en la memoria del colectivo universal. Es decir queda invisibilizada su existencia y por tanto se inhibe de la memoria y de su labor educativa. De esta manera la palabra y concepto “Patriarcado” es excluida del lenguaje habitual. Casi nunca esta en boca de filósofos, políticos, etc., y es, precisamente, porque no forma parte de la convención. El “Feminismo” es la antítesis del Patriarcado pero no el contrario de Androcentrismo, a pesar de que esta acepción esté ampliamente divulgada. El Feminismo es un movimiento social y político diferente al proyecto patriarcal que busca un cambio de paradigma global con alternativas de desarrollo humano y libertad tanto para las mujeres como para los hombres...

2.- La masculinidad es HEGEMÓNICA/ Objetivación de la dominación masculina La universalización del “yo” masculino es uno de los fundamentos de la dominación patriarcal. Su masculinidad hegemónica afirma su objetividad. El hombre se presenta como término neutro, objetivo, sujeto universal fagocitando a la mujer. En el proceso de formación de dicho orden, el hombre ha construido un mundo narcisista creado a su propia imagen, lo cual genera a la vez la patología tanto del “uno” como del “otro” polo de la diferencia sexual. Esta devaluación simbólica de las mujeres en relación con el “Otro” pasa a ser una de las metáforas de base de la mayoría de las civilizaciones del mundo El concepto de virilidad y el linaje entronca con el concepto de “Honor” versus “Virginidad en la mujer”. La mayoría de crímenes contra la mujer tienen este origen. Un problema actual y universal como son el maltrato a las mujeres y los crímenes de “honor” no se resolverán definitivamente sin extirpar antes la raíz del núcleo que lo genera. Todo ello sin menospreciar todas las políticas preventivas y la aplicación de las leyes que sobre este tema se están llevando a cabo y que son también necesarias. A través de las “supervivencias culturales” esta subordinación de las mujeres se ve como natural y se torna, por tanto, invisible. Esta naturalización se ha institucionalizado y normativizado. La violencia simbólica i estructural que se transmite en la sociedad patriarcal como “inadvertido cultural” o “inconsciente colectivo” a través de la Filosofía, los Mitos, las Religiones, la Ciencia.. sirve para legitimar la presencia universal reconocida de sus estructuras sociales, productivas i reproductivas, fundadas a partir de una división sexual. La suma total de normas y valores que dominan en una sociedad dada, incorporadas a sus instituciones, se traducen en las relaciones humanas.

3.- Se UNIVERSALIZA el núcleo primario de relación jerárquica El Desorden en la primera jerarquía hombre-mujer genera el núcleo de los demás patologías sociales. La categorización entre “ superior” e “inferior” traducido a “hombre” y “mujer” se extiende mimeticamente a otros colectivos basándose en la diferencia jerarquizada del “uno” con el “otro”. La primera discriminación es, por tanto, la matriz que permite las demás discriminaciones, y a su vez, en todas ellas se encuentra la primera. En cada clase o grupo antagónico, la mujer está además oprimida por el hombre..

4.- El Patriarcado NO ES INAMOVIBLE. El Patriarcado subyace inscrito en la civilización humana desde miles de años antes de nuestra era. Ocurrió antes de la formación de la propiedad privada y de la sociedad de clases. Se originó a partir de una época determinada, después de sociedades anteriores llamadas por algunos historiadores “matriarcales” que no eran el reverso de patriarcado, y aunque su estudio no nos ocupa en este momento, si debemos aludir a ellas para contrarrestar la idea del patriarcado ahistórico, invisible, eterno e inmutable y por tanto Inamovible.

El cuestionamiento de esta obviedad es esclarecer que, El Patriarcado al ser una convención cultual y social esta sujeta a rectificación, reforma o sustitución por otro constructo cultural y social. Si queremos cambiar y sustituir dicho Orden Patriarcal y sacar de la invisibilidad la lógica de la dominación que acultura tanto al dominador como al dominado, es necesario dar dos pasos importantes: primero el Nombrarlo/Reconocerlo y segundo su Exégesis, que en la práctica se concretarían en:

1) la aceptación de su existencia / pasar de estar INSCRITO a estar ESCRITO

2) Su EXPLICACIÓN y divulgación. .

Barcelona 2007 Dolors Reguant Fosas

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EMAKUNDE 74: Procesos de empoderamiento de la adolescencia vasca

ALDIZKARIRA JOAN-------IR A LA REVISTA

Antropologia eta feminismoa

ITURRIA: UZTARO

• Egilea(k): Mari Luz Esteban Galarza
• Jakintza-Arloak: Antropologia
• Orriak: 3-17
• Deskargatu

Laburpena:

Artikulu honetan, Antropologia Soziala –gizarte-zientzia bezala– eta feminismoaren arteko loturak aztertzen dira. Harreman horien ondoriorik garrantzitsuena Antropologia Feminista berezituaren sorrera eta garapena izan da.

Antropologia Feministak sortzen den momentutik –hirurogeikoen amaieran edo hirurogeita hamarrekoen hasieran–, androzentrismoaren problema adierazi, aztertu eta salatzeari ekin dio. Gai honetaz lehen atalean arduratuko gara.

Aurretik ere, XIX. mendean jadanik, bai eta geroago XX.ean ere, gizon eta emakumeen arteko ezberdintasunak eta azken hauen menpekotasunaren analisiak zenbait antropologoren interesa eragin du, hainbat teoria sortaraziz. Bigarren atalean hauen berri emango dugu. Era berean, antropologo feministek ere eredu ezberdinak erabili dituzte generoaren garrantzia eta eragina azaldu eta teoria antropologiko orokorretan eragin nahian. Eredu horien deskribapenak hirugarren atala osotzen du.

SARE 08: "Teknozientzia berrikuntzaren eta berdintasunaren zerbitzura al dago?

Zientziaren gizarte-azterlanek zalantzan jarri zuten zientziaren ustezko izaera neutrala,

objektiboa eta unibertsala –korronte positibistek eta neopositibistek halakotzat zeukaten

eta halakotzat daukate oraindik ere, eta agerian utzi zuten gizakiaren jardun hori

testuinguru sozial batean barruan dagoela, eta ondorioz, faktore sozial, politiko, ideologiko,

psikologiko eta ekonomikoek eragiten diotela; hala ere, izaera androzentrikoa ez zuten

aintzakotzat hartu. Generoari dagokionez, beraz, neutraltasunari eutsi zioten.

Bestalde, Generoari eta Zientziari buruzko Azterlanek, hainbat ikuspuntu erabilita,

agerian utzi zuten mendebaldeko zientzia modernoa sortu, eraiki eta produzitzeko oinarrietan

nagusi zen androzentrismoa; hor emakumeek duten balio sinbolikoa eta ikusezintasuna aztertu zuten

–mendeetan iluntasunean egon ziren emakume zientzialari ugari berreskuratuz-; tradizioz emakumeei

izendatutako jardueretatik, zientziari eta teknologiari emakumeek egindako ekarpenak berreskuratu

zituzten; eta feministen borrokekin bat egin zuten emakumeentzat eskubide-berdintasuna lortzeko.

Une honetan, komenigarri litzateke galdera hauek egitea: Zein zientzia eta zein teknologia?

Zertarako? Zeintzuk dira teknozientziaren bereizgarriak eta zein eragin dute

emakumeen sustapenean? Emakumeen aurkako diskriminazioan nola eragiten dute

hezkuntza-erakundeek, familiak, erlijioek, lagunek, kideek? Historiaz eta tradizioz

maskulinoak izaki, zer gertatzen da antolakunde zientifikoetan?

Teknozientziaren produkzio, eraikuntza eta irakaskuntzaren alderdi humanistikoak

kontuan hartzen al dira? Jarduera teknozientifikoan zein eragin dute baloreek

eta nola eragiten diete emakumeei?

Azaldu du:

María Álvarez Lires And.

Lotutako artxiboak:

Alvarez.M_08_cast.pdf (Gaztelania)

Videorama Encuentro Feminista Autónomo

blog: MUJERES QUE HACEN LA HISTORIA - BREVES BIOGRAFIAS

Mujeres, la mitad de la Humanidad,… un trozo de Historia que nos pertenece, que es sugerente, palpitante, un encuentro real con aquellas que nos precedieron, con la lucha, el amor, el arte, la música, la ciencia…

Muchas temieron, otras se resignaron y no supieron superar una vida de traumas, frustraciones, infelicidad y aceptaron sumisas su destino. Pero algunas sí reaccionaron y su protesta y ejemplo nos vienen ya de tiempos inmemorables...

BLOG

FEMINISMO. SU VISIÓN EUROPEA

¿Existe el feminismo universal o cada rincón del planeta posee una forma particular de entender el feminismo? Desde la visión eurocéntrica, el feminismo occidental, durante muchas décadas, parecía ser el único modelo de referencia de las aspiraciones de las mujeres a escala mundial. Hoy, en pleno siglo XXI, esta vertiente "colonizadora" del pensamiento europeo y americano deja de tener validez. Para reflexionar sobre ello se han reunido prestigiosas feministas, de varios continentes, en la Semana Intercultural de Feminismos Sin fronteras, organizada por el Instituto de Estudios de la Mujer, de la Universidad de Granada. En Tesis, el feminismo occidental, pasa examen.

BIBLIOGRAFIA EMAKUNDE

EMPODERAMIENTO-AHALDUNTZEA

PARTICIPACIÓN SOCIOPOLÍTICA-PARTEHARTZE SOZIOPOLITIKOA

CANTAUTORA MERCEDES FERRER ABESLARIA

Veinte años de canciones de Mercedes Ferrer

http://www.mercedesferrer.com/

ENTREVISTA:

- Siempre se ha involucrado en la lucha por los derechos humanos, incluso se embarco si la memoria no me falla en un viaje a palestina organizado por la "Plataforma de mujeres artistas". ¿Qué le pareció la experiencia?

Hace poco que hemos vuelto de nuestro viaje a Palestina, tan sólo un mes. Puedo decirte que nada de lo que he visto hasta ahora en ninguno de mis viajes se parece ni por asomo a éste. La situación de los palestinos es absolutamente terrorífica, están sometidos a un regimen fascista impuesto por los israelies, se les denigra, asesinan a sus niños de la forma más cruel, a balazos en la frente y en el corazón, amputan a sus jóvenes, en los camos de refugiados se hacinan miles de palestinos en condiciones iguales que en el holocausto nazi, es un genocidio en masa. El muro de Sharón corta sus tierras a la mitad, dejándoles sin agua, los israelies han desecado ya el rio Jordán, y el muro de la vergüenza pretende anexionarse todo el territorio de Cisjordania de manera brutal con el uso de bunkers y soldados armados, en Jerusalem pude ver la bandera judía ondeando en el palacio del rey judio, Herodes, creo que con ésto te lo digo todo.

- ¿Qué opina en torno a la equiparación de derechos que reivindicamos los homosexuales?

Opino que todo ser humano en la tierra debería siempre y en todo caso tener los mismos derechos y por lo tanto los mismos deberes, nos guste o no, que el resto de la humanidad. Y que estos derechos y deberes se deberían respectar siempre, independientemente de la raza, el sexo, la religión o cualquier otra condición humana, lease gobiernos u otras. O ¿Acaso un homosexual no es un ser humano? ¿quién lo ha puesto en duda? Me parece que ésto lo dice nuestra Constitución y nuestra democracia.

- Han pasado muchos años desde que comenzó su carrera musical. ¿Tienes la misma ilusión de entonces?

Ahora tengo más ilusión, si cabe.

- ¿Cuál es la meta personal de Mercedes Ferrer dentro del panorama musical?

Ser yo misma.

- Existen pocas canciones que hablen abiertamente de la homosexualidad ¿Ha pensado alguna vez en escribir alguna canción sobre este tema en particular?

Lo interesante de las canciones es que abren una pequeña puerta a tu libertad interior. Todo lo que es tabú, como la homosexualidad, en las canciones no existe. Es de las pocas oportunidades que tenemos de sentirnos libres y un poco más humanos en nuestra sociedad que tacha de inmoral muchas conductas. Hay mucho que cambiar, muchos términos están trastocados y manipulados, muchas culpas, y muchos culpables. Culpable no es quien se permite experimentar algo con una persona de su mismo sexo, sino el que señala con el dedo a quien lo hace y lo utiliza contra otro como arma arrojadiza.

ENTREVISTA COMPLETA

VIEJOS CUENTOS, NUEVOS FINALES

Ekofeminismoa, garatzeke dagoen teoria. Ingurune-feminismoaren gatazken hastapenak

• ITURRIA: UZTARO
• Egilea(k): Jone Martinez Palacios
• Jakintza-Arloak: Politika
• Orriak: 99-116
• Deskargatu

Laburpena:

Ekofeminismoa ideologien munduan ahaztutako teoria-sistema da. Osoki ezezaguna den gorputz teoriko horri ez zaio falta konplexutasun teorikorik, adarrik, kontraesanik, zentzurik eta edertasunik. Ekofeminismoaren munduan zehar bidaiatzeko gida bat izan nahi du artikulu honek. Mugimendu sozial berri bat (feminismoa) beste bati (ekologismoari) begira jarri berri zaio, eta begirada zintzo hori estai teorikoan zein praktikoan garatu behar den arren, etorkizunean mugimendu sozialen tendentziei erantzungo ote dien galdetzea da egokiena.

"El gran salto adelante de la mujer se ha producido con la escuela mixta; volver a la separación es un disparate"MARINA SUBIRATS

MARINA SUBIRATS I MARTORI

SOCIÓLOGA Y EXPERTA EN COEDUCACIÓN

FUENTE: DIARIO DE NOTICIAS NAVARRA

Subirats apostó por un cambio radical de socialización, que pasa por dejar de educar a los niños en la necesidad de la violencia y tratar de que los chicos desarrollen actitudes que hasta ahora eran propias de las chicas, como han hecho ellas en estos últimos años. Y esto pasa por poner en marcha la coeducación, "en escuelas mixtas, por supuesto".

La violencia componente central del género masculino: la necesidad de un cambio radical de socialización . La primera parte del título de la conferencia suena fuerte.¿Quiere decir con ello que la violencia es algo propio de los hombres?

En primer lugar hay que diferenciar entre género y sexo. Hay cosas que la naturaleza marca como diferentes entre hombres y mujeres y otras que han sido marcadas por la sociedad y la cultura. Pero hay cosas que las hemos considerado naturales y son culturales. Durante muchos años nos hemos ocupado de analizar a las mujeres y creo que ha llegado el momento de hablar de los hombres. Los hombres, igual que las mujeres, se construyen de una base biológica y otra cultural. Pero mientras la forma de comportarse de las mujeres ha cambiado mucho en los últimos años, la de los hombres muy poco. Por lo que ahora nos encontramos con un desencuentro. Por eso comencé a investigar qué es ser hombre.

¿Y qué descubrió en sus investigaciones?

En el pasado, en sociedades muy pobres en las que la lucha por la vida era muy dura, hubo una división del trabajo: las mujeres cuidaban a los demás y los hombres aprendieron a morir y matar, a enfrentarse a correr riesgos. Esto es tan difícil que para que los hombres lo asumieran se les daba un premio: tenían más poder, mandaban sobre las mujeres, los recursos eran suyos... Esto ha sido un elemento fundamental en la construcción de la masculinidad y lo sigue siendo. A los niños en la escuela se les sigue diciendo: "un niño no llora". Al niño que es demasiado suave, demasiado tierno o que no se enfrenta al resto... se le ve mal. Es decir, a los niños les impulsamos a que peleen y es casi el elemento central de la masculinidad. Tiene que ser el número uno, el más fuerte, el más guapo, si no las chicas no le querrán. Este es un elemento tan marcado, tan exigente de la sociedad con los hombres, que ellos siguen aceptando la necesidad de ser violento, sobre todo, de asumir riesgos. Pero en nuestra sociedad actual esto ya no tiene mucho sentido y, sin embargo, seguimos educando a nuestros hijos como si esto fuera una necesidad. Y entonces, ¿qué pasa? Que esta necesidad se desvía. En una de mis investigaciones me di cuenta de que todos los grupos dominantes, y los hombres lo son, viven más que los grupos dominados porque viven mejor. Entonces, ¿por qué los hombres viven menos? Comencé a mirar las estadísticas, los hombres mueren más que las mujeres desde que nacen (a partir de los 75 años mueren más mujeres porque no hay tantos hombres). El periodo en el que hay más diferencia es entre 15 y 30 años, y especialmente, entre 20 y 25. En esta edad por cada mujer que muere fallecen entre 3 y 4 hombres, y no mueren de enfermedad. Fallecen por asumir riesgos: accidentes, drogas, peleas, homicidios, suicidios o deportes de riesgo. Es una edad en la que tienen mayor necesidad de demostrar que se comen el mundo.

Es válida cualquier educación, mixta o diferenciada?

Con respecto a cómo se trabaja, en las escuelas tenemos toda una serie de estrategias que son lo que llamamos coeducación, para conseguir que los niños se vayan soltando y no se sientan presionados a ser duros. Porque esta dureza se vuelve contra la propia sociedad, no es útil. Hacer retroceder la violencia en la sociedad pasa por poner en marcha otra forma de educación, la coeducación. ¿Qué significa? Por supuesto educar en escuelas mixtas. El disparate de volver a escuelas separadas no hay que hacerlo de ninguna manera. Volver a atrás sería un desastre para las mujeres y también para los hombres. Todas estas teorías de que separados aprenden mejor son falsas. Estos centros son de súper élite donde van las familias que son buenísmas, con un dineral... pero así cualquiera. En el pasado tuvimos en España escuelas separadas y, ¿qué es lo que dieron?: muchísimo más analfabetismo a las mujeres y una mucha menor llegada a la universidad (son cifras, no me lo invento). El gran salto adelante de la mujer española se ha producido con la escuela mixta. Mira, yo he hecho estudios desde el Ayuntamiento de Barcelona viendo capacidad reales de niños y niñas que acuden a escuelas publicas, concertadas o privadas, y son muy parecidas. Pero en las concertadas y privadas las notas son mejores. ¿Por qué? Porque las suben.

NOTICIA COMPLETA

Lo erótico como poder Por Audre Lorde

http://es.wikipedia.org/wiki/Audre_Lorde

Lo erótico es un recurso dentro de cada una de nosotras que descansa en un nivel profundamente femenino y espiritual, firmemente enraizado en el poder de sentimientos no expresados o no reconocidos. Para perpetuarse, toda opresión debe corromper o distorsionar las fuentes de poder, en el interior de la cultura del oprimido, que puedan proporcionar energía para el cambio. Para nosotras, esto ha significado una supresión de lo erótico como fuente de poder y conocimiento en el interior de nuestras vidas.

Se nos ha enseñado a desconfiar de este recurso, que ha sido envilecido y devaluado en la sociedad occidental. Por un lado, lo superficialmente erótico ha sido difundido como signo de inferioridad femenina; por otro, a las mujeres se les ha hecho sufrir y sentirse despreciables y sospechosas en virtud de la experiencia de lo erótico. De ahí hay sólo un paso a la falsa creencia de que solamente por la supresión de lo erótico dentro de nuestras vidas y de nuestras conciencias las mujeres podemos ser realmente fuertes. Como mujeres, hemos llegado a desconfiar de ese poder que surge de nuestro más profundo e irracional conocimiento. Pero lo erótico ofrece un pozo de fuerza para la mujer que no teme su revelación...

El principal horror de cualquier sistema que define lo bueno en términos de ganancias, en lugar de hacerlo en términos de las necesidades, excluyendo sus componentes emocionales y psíquicos, el horror principal de tal sistema es que priva a nuestro trabajo de su valor erótico, de su poder erótico, de su íntima relación con la vida y la plenitud. Como mujeres, necesitamos examinar las formas en que nuestro mundo puede ser verdaderamente diferente. Me refiero a la necesidad de reevaluar la calidad de todos los aspectos de nuestras vidas y de nuestros trabajos...

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Lo que el feminismo ha hecho por ti-BEGOÑA MURUAGA

FUENTE: DIARIO VASCO

BEGOÑA MURUAGA

Si preguntáramos a la gente de la calle lo que ha hecho el feminismo a lo largo de la historia, seguramente la respuesta sería la siguiente: conseguir el voto para las mujeres y luchar contra la violencia de género y por el derecho al aborto. Y, aunque eso es cierto, es evidente que la respuesta correcta está muy lejos de esa simplificación.

Las sufragistas del siglo XIX lucharon no sólo por el voto, sino por el acceso de las mujeres a la educación superior, la mejora en las condiciones laborales de las trabajadoras, contra la prostitución, por la protección a la infancia, etcétera. Años después, la llamada 'segunda ola del feminismo' fue más allá. El discurso feminista de las décadas de los 60 y los 70 estaba centrado en dos reivindicaciones básicas: los derechos sexuales y reproductivos de las mujeres y su independencia económica. El feminismo defendía la tesis de que toda mujer debía disponer de sus propios ingresos para realizar su proyecto de vida; por otra parte, reivindicaba una sexualidad libre, la legalización de los anticonceptivos y la despenalización del aborto. 'Sexualidad no es maternidad' fue uno de los lemas más coreados de esa época, junto con 'Anticonceptivos para no abortar; aborto para no morir'.

Aunque ésos fueron los ejes centrales, seguían en la agenda del feminismo la igualdad salarial entre hombres y mujeres, la lucha contra la violencia de género, la coeducación y el cambio de algunas leyes que seguían discriminando a las mujeres. Durante esos años, por otra parte, el análisis de disciplinas como la psicología, la antropología, la filosofía, la historia y la sociología llevó a las expertas a la conclusión de que había un eje fundamental que afectaba a todas: el punto de vista androcéntrico. A lo largo de la historia, el varón había sido la medida de todas las cosas, de forma que todo lo que no se ajustaba al patrón masculino de conducta era considerado de segundo orden. Además, esa visión androcéntrica de la sociedad había llevado a la invisibilización de las mujeres, en el ámbito público y en el privado.

Por lo que al ámbito público se refiere, se ha ocultado a la ciudadanía el conocimiento y la aportación de muchas mujeres a disciplinas como las matemáticas, la física, la pintura, la escultura, la astronomía o la química (por poner unos ejemplos). En el ámbito privado, por su parte, jamás se ha tenido en cuenta la contribución de las mujeres a la economía familiar (superior, en algunos casos, a la de los varones) y nunca se ha valorado en su justa medida el trabajo que las mujeres han desarrollado dentro del hogar, un trabajo necesario para que la sociedad funcione. Si ese trabajo no fuera realizado por las mujeres, el Estado y las comunidades autónomas deberían poner en marcha más servicios de guarderías, comedores infantiles, residencias de ancianos y centros de atención a mayores que los actualmente existentes. Además, ese trabajo oculto ha beneficiado directamente a los varones, tanto en su desarrollo personal como en su carrera profesional.

Llega la década de los 80 y el feminismo da un paso de gigante en sus reivindicaciones, ya que observa con estupor que, aunque existen leyes no discriminatorias, éstas son insuficientes para conseguir la igualdad, puesto que los hábitos, las costumbres y los prejuicios arraigados durante siglos pueden más, en numerosas ocasiones, que las propias leyes. Se plantean entonces medidas de acción positiva, y, posteriormente, la democracia paritaria, para subsanar el déficit de democracia que tenemos en los países desarrollados. Estamos en el siglo XXI, y el feminismo sigue luchando por la independencia económica de las mujeres, contra la violencia de género, para que haya una coeducación real, por que no haya diferencias salariales entre hombres y mujeres, por que las mujeres puedan realizar su propio proyecto de vida, por que no haya discriminación en el acceso al trabajo y en la promoción, por que los varones compartan las tareas domésticas, por que los medios de comunicación reflejen la realidad de las mujeres, por que no haya sexismo en el lenguaje...

Por todo ello, hay que decir, para que la gente sepa por qué estamos donde estamos, que si hoy una mujer recibe el mismo salario que su compañero, eso se debe al feminismo; si una mujer no es expulsada de su trabajo al quedarse embarazada, eso se debe al feminismo; si una mujer puede denunciar el acoso sexual o la violencia de género, eso se debe al feminismo; si una joven puede acceder a los estudios que quiere, eso se debe al feminismo; si una mujer tiene acceso a los anticonceptivos y al aborto, eso se debe al feminismo; si una mujer puede decidir tener o no tener descendencia, eso se debe al feminismo; si... Pero no sólo las mujeres debemos mucho al feminismo. También los hombres que desean una sociedad más igualitaria, y que luchan por ella, le deben mucho. Los hombres que se están cuestionando su masculinidad, se lo deben al feminismo; los que pueden coger la baja por paternidad, se lo deben al feminismo; los que dedican más tiempo al cuidado de la prole o de las personas mayores, se lo deben al feminismo; los que comparten las tareas domésticas, se lo deben al feminismo; los que hablan de corresponsabilidad, se lo deben al feminismo; los que...

Desde hace 150 años hemos avanzado mucho en nuestra sociedad, pero no lo suficiente como algunas mujeres quisiéramos: por un lado, porque en los países desarrollados aún tenemos graves déficits de igualdad, pero, sobre todo, y lo que es peor, porque dos tercios de las mujeres del mundo viven como nuestras abuelas a primeros del siglo pasado. Y el objetivo del feminismo es que todas las mujeres del planeta tengan los mismos derechos que los varones de sus sociedades, y que todos los hombres tengan las mismas obligaciones en el ámbito privado que tienen las mujeres en esas sociedades.

Emakumeen aurkako biolentziaren aurkako plataforma -GERNIKA-LUMO

Azken hilabeteetan Gernika-Lumon gertatutako emakumeen kontrako erasoak direla eta, bertako zenbait herritarrek indarkeria mota horren kontra jarduteko herri plataforma bat sortzeko proposamena egin nahi izan dute. Talde hori sortzeko bidean, asteazken honetan lehenengo batzar bat egingo dute Pasealekuko eskoletan (auditorioko aldean), arratsaldeko zazpietan.

ENTZUN

iturria: TAS TAS irratia

Emakumeen aldeko ekintza positiboen analisia

ITURRIA: UZTARO

• Egilea(k): Mertxe Larrañaga Sarriegi
• Jakintza-Arloak: Ekonomia
• Orriak: 3-13
• Deskargatu

Laburpena:

Aukera-berdintasuna ia herri guztiek onartzen duten hastapena da eta sexuaren araberako diskriminazioa legez debekatuta dago. Hala ere, eguneroko errealitateak erakusten digu emakumeek gizonek baino aukera gutxiago dituztela arlo askotan, eta bereziki ekonomikoan. Artikulu honen helburua emakumeen aldeko ekintza positiboak aztertzea da. Ikusiko dugu noiz jartzen diren martxan eta zergatik. Geldituko gara neurri horien aldekoek eta aurkakoek ematen dituzten arrazoietan. Saiatuko gara berdintasunerako politiken ibilbidean aurkitutako arazoak azpimarratzen ere. EAEko emakumeen aldeko politikak ere laburtuko ditugu baina horretarako Europara jotzea ezinbestekoa izango zaigu. Azkenik, neurri horien lorpen eta mugak azaltzen ahaleginduko gara.

REPRESENTACIÓN, ESTEREOTIPOS Y ROLES DE GÉNERO EN LA PROGRAMACIÓN INFANTIL-PILAR LOPEZ DIEZ

La programación infantil de las televisiones tanto públicas como privadas

tiene que colaborar con el resto de la sociedad, y especialmente con las

instituciones y organizaciones que se han involucrado en nuestro país de una

manera muy activa en la consecución de la igualdad de género entre hombres y

mujeres; hoy sectores de la sociedad se han dado cuenta de la desigualdad entre

mujeres y hombres a raíz del conocimiento de los asesinatos u homicidios de

mujeres por parte de compañeros íntimos que ha supuesto un toque de atención

para muchas personas que nunca habían reparado en la desigualdad social,

política, cultural, educativa, etc. entre mujeres y hombres...

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HEZKIDETZA-Gandasegi

Hezkidetza

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http://gandasegirakasleak.wordpress.com/2009/07/01/hezkidetza/

Emakume abeslariak, aldarrikapenak egiten zituzten kantariak-AMAIA ZUBIRIA

Amaia Zubiriak aldarrikapenerako kantatzen zuten abeslariak ekarri ditu Euskadi Irratiko istorio musikatuen atalera.

"CUENTAN IGUAL"-TALLER RESOLUCIÓN DE CONFLICTOS DESDE ENFOQUE DE GÉNERO (3-6 AÑOS)

La presente Guía, perteneciente al Taller "Cuentan Igual", dirigida al alumnado de Educación Infantil (de 3 a 6 años), tiene por objeto la resolución pacífica de los conflictos que se pueden plantear desde un enfoque de género. A este Taller pertenecen también los cuentos "Libria Busca Sonrisas en el Patio I y II" que pretenden transmitir a los más pequeños valores básicos en materia de Igualdad y Prevención de la Violencia de Género.

Tema

Prevención de Violencia de Género y Promoción de la Igualdad

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Cuentan igual

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Libria Busca Sonrisas en el Patio I

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Libria Busca Sonrisas en el Patio II

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Libria Busca Sonrisas en el Patio I. (Texto e Imágenes)

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Libria Busca Sonrisas en el Patio II. (Texto e Imágenes)

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Plantilla para las Actividades de Expresión Plástica. Cuentan Igual

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Bereizkeriarik gabeko tratamendua: sexismoa-Zentik

ITURRIA: ZENTIK.INFO

• Gizonei eta emakumeei tratu simetrikoa ematen ahalegintzea beharrezkoa da.
• Emakumeek ez dute talde homogeneorik osatzen. Beraz, estereotipoak eta topikoak saihestu beharra dugu. Bai elkarrizketatuei eginiko galderetan, bai albisteari emaniko tratamenduan, kazetariak baztertu egingo ditu hala genero rolei loturiko galdera topikoak nola estereotipoak sendotzen dituzten klixeak.

Esaterako: Kubaz mintzatzean, musika, paisaia eta neska ederrak datozkigu burura.

• Informazio iturriak orekatzen saiatuko behar gara, gaia zeinahi dela. Emakumeek, albisteko protagonista ez ezik, informazio iturri ere izan behar dute. Emakumeen presentzia handitzeko eginahalak egin behar ditugu, eta, alde horretatik, oreka zainduko du aditu eta iritzi emaileengana jotzeko orduan ere.
• Informazioaren alderdi grafikoa ere zaindu behar dugu, ideien artean nahi gabeko lotura inplizituak sortzea eragozteko.
• Genero indarkeria.
  a. Giza eskubideen urratzea da, pertsonen askatasunaren eta duintasunaren kontrakoa, eta hala tratatuko ditugu. Gizarte egiturak sorturiko arazoa izanik, ezin aurkeztuko da maitasun gehiegiaren edo erotasunaren ondorio gisa.
  b. Horrelako gertaerak deskribatzeko orduan, pertsonen duintasuna errespetatuko dugu, eta sentsazionalismoa baztertuko.
  c. Biktimen intimitate eskubidea zorrotz errespetatuko dugu, eta beti aintzat hartuko ditugu beren izen-abizenak jakinaraztea nahi duten edo ez.
• Hizkera sexistarik ez dugu onartuko.
  a. Gizon hitza gizonezko adierazteko erabiliko dugu. Bi sexuetako pertsonak izendatzeko, pertsona, jende edo gizaki idatziko dugu.
  Oro har mintzatzeko, -lari eta -ri atzizkiak erabiliko ditugu, eta ez -gizon: esaterako, legelari, eta ez legegizon. Orobat jokatuko dugu genero marka duten beste atzizkiekin: gizon-emakumeez aritzeko, iruindar erabiliko dugu, eta ez iruinseme.
  b. Tradiziorik gabeko hitzetan, -sa atzizkia ez dugu erabiliko: esaterako, aktore idatziko dugu, eta ez aktoresa*; dantzari, eta ez dantzarisa*.
  c. Beste hizkuntzetatik itzultzeko orduan, kazetariak saiatu behar du egoki euskaratzeko informazioa biltzen. Esaterako, jakin behar du children, enfants edo hijos zer diren zehazki: seme-alabak, semeak edo alabak. Informazio hori biltzea ezinezkoa bazaio, seme-alabak idatziko du, eta txikiak badira, haur eta ume ere erabil ditzake. Modu berean jokatuko du euskaraz hitz elkartuak erabiltzen diren beste kasuetan ere: neska-mutikoak, errege-erreginak, maisu-maistrak, jaun-andreak, andre-gizonak, neba-arrebak…
  d. Ez dugu erabiliko estereotipo sexistei loturiko adjektiborik.
  Esaterako: Angels Barcelo kazetari beltzarana.
  e. Familia loturen aipamen alferrikakorik ez dugu egingo. Albisteari estu loturiko datua baldin bada bakarrik aipatuko dugu ahaidetasuna edo harreman pertsonala. Dena dela, betiere izen-abizenak idatziz identifikatuko ditugu pertsonak, eta sekula ez familia lotura hutsekin.
  Esaterako: Putin eta bere emaztea atzo iritsi ziren Parisera.
  f. Albisteetako protagonistak aipatzeko, irizpide berak erabiliko ditugu beti, aipatua gizona izan zein emakumea izan. Hala, lehen aldian izen-abizenak idatziko ditugu, eta hortik aurrera, abizena bakarrik.
  Esaterako: Gurrutxagak ere ale politak utzi zituen, Mendiluzek bezala, baina Maialenen eta Maiaren lana izan zen biribilena.
  Ondo: Gurrutxagak ere ale politak utzi zituen, Mendiluzek bezala, baina Lujanbioren eta Maiaren lana izan zen biribilena.

CUADERNO ACTIVIDADES INFANTIL----ana y daniel comparten---

 http://www.ayto-alcaladehenares.es/docs/mujer/Cuadernillo_Infantil.pdf













La teoría feminista se incorpora a los libros de texto de Filosofía

FUENTE: QUÉ

El Instituto Asturiano de la Mujer ha editado un libro de texto de Historia de la Filosofía "Mujeres, varones y filosofía", que servirá como manual a las alumnas y a los alumnos de segundo de Bachillerato, donde se incorporan las teorías feministas y las diferentes aportaciones de las mujeres en este ámbito.

fuente: EDUCASTUR

Mujeres, varones y filosofía. Historia de la Filosofía. 2º de bachillerato, es un libro de texto que acaba de sacar el Instituto Asturiano de la Mujer y la Editorial Octaedro S.L. Su autora es la profesora de Filosofía Amalia González Suárez, quien se propuso que el alumnado de Bachillerato conociese en la Historia de la Filosofía tanto afirmaciones de los filósofos sobre las mujeres como el llamado subtexto de género, así como a algunas de las muchas filósofas que nos han precedido y hemos borrado del mapa de nuestro saber.

El libro lleva un prólogo de la filósofa Amelia Valcárcel en el que podemos leer que “[este libro] enseña una filosofía nueva y enseña la filosofía de siempre de una forma nueva también. No es que sea más sencilla, es que es más exacta y mejor. Su mirada contiene un punto de vista que ha nacido con la modernidad y que camina con ella […]. Incorpora por primera vez en la enseñanza normalizada las más punteras investigaciones de género de los últimos años, y, por ello, puede dar una nueva visión, menos sesgada y más acertada, de qué es lo relevante, de lo que hay que aprender de la historia de nuestras ideas y de cuáles de ellas hemos de emplear para conseguir que el mundo resulte inteligible y hacedero“.

Indarkeria sexistari buruzko oker batzuk-Maitena Monroy BEA-AMB

ITURRIA: BERRIA

Maitena Monroy

Bizkaiko Emakumeen Asanbladako kidea

...Azken urteotan, ikusi dugu agerian geratu dela harreman afektiboetan gertatzen den indarkeria sexista, baina horrek ekarri du indarkeria sexista zatika ikustea, bere osoan ikusi beharrean. Analisi oker larria da, eta, ondorioz, mito eta jarduera oker asko zabaldu dira, NBEren hitzetan esanda, «gizadian gehien zabalduriko krimen ezkutukoa» eragozteko eta borrokatzeko baliabideak lantzerakoan...

Ikus dezagun banaka zer galdera egin beharko genituzkeen:

Munduan ba al da indarkeria espezifiko bat emakumeen kontra, emakume izateagatik? Erantzuna, zoritxarrez, baiezko borobila da.

Nondik dator? Indarkeria horren sorburua, azken 30 eta gehiago urtean organizazio feministek salatu dugun bezala, sexismoa da, eta ez besterik; sexismoa indartu egiten da indarkeria erabilita, eta, era berean, sexismoarentzat irauteko tresna bat da indarkeria. Sexismoak jokabideak (generoa) zehazten segitzen du, eta boterea banatzen, sexuen arabera...

Ezin ahaztu dugu indarkeria zerbaitetarako tresna bat dela erabiltzen duenarentzat, baina, era berean, menperatu nahi den zernahi talde zapaltzeko baliabide ezin hobea dela, kasu horretan emakumeak zapaltzeko. Indarkeriari heltzeko orduan, kontuan izan behar dugu ez direla kasu bakanak, baizik eta egitura sexista baten barrenean daudela, egitura horrek zilegitasuna ematen diela eta, horregatik, delitu bakarra dela non biktima errudun sentitzen den eta erasotzailea bere delituaren ondorioen biktima sentitzen den, «azken batean egin behar zuena egin baitzuen, tratu txarrak ematen baditu, edo emakumeak probokatu baitzuen, sexu erasoa egin badu».

Matxista bortitzenek 70-90 emakume hiltzen dituzte urtean, baina indarkeriak baditu beste datu odoltsu batzuk Espainiako Estatuan; esaterako, bi milioi emakumeri baino gehiagori tratu txarrak ematen dizkiete (Emakumearen Institutua, 2005), eta zortzi bortxaketatik bat bakarra salatzen da, guztira 20.000 izaki (Urra, 2003). 2000. urtean, Europako Kontseiluak ohartarazi zuen indarkeria sexista dela 16-44 urte bitarteko emakume europarrak hiltzeko edo elbarri gelditzeko lehen eragilea. Indarkeria, zuzenean, emakume jakin batzuek sufritzen dute, baina, oro har, emakumeek beldurra diote indarkeriaren biktima izateari....

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