2011-04-30

Romi Bidean: ijito eta ijito ez diren emakumeen arteko elkarbizitzaren eredua

Ijitoak eta ijito ez diren emakumeak elkarrekin ari dira Romi Bidean deritzon elkartean, oztopoak eta estereotipoak ezabatzeko. Elkartearen lokala Donostiako Intxaurrondo auzoan dago eta bertan elkartzen ohi dira Donostia, Hernani, Andoain, Irun, Errenteria eta Zumarragatik datozen 35 bazkideak. Han sortzen dira proiektuak, gehienak, prestakuntzarako eta lan mundurako emakumeen sarbidea errazteko.
 
Elkarteak aukeratutako izena bi hizkuntza eta bi herrien arteko elkarbizitzaren sinboloa da. Izan ere, calo hizkuntzaz romi “emakumeak” esan nahi du, eta hortik dator Romi Bidean.
“Elkartea emakume ijitoek gure espazioa aldarrikatzeko beharretik sortu da” dio Silvana Jimenezek frantses kutsu batekin. Silvana Baionan sortu eta hazi zen, bere gurasoak, ijito etniakoak, hara joan zirelako etorkizun bila. Duela zortzi urte Hernanin bizi da. Ijitoa ere den Angelekin ezkonduta, bi seme eta alaba bat ditu eta Caritasen lan egiten du. Diharduen programa arrisku edo babesik gabeko egoeran dauden adin txikikoen ijito familiei arreta emateko eratu zen, Gipuzkoako Foru Aldundiaren Haurtzaro, Nerabezaro eta Gazteria Zerbitzuaren hitzarmenarekin. Gainera, eskola graduatua eskuratzeko prestatzen ari da eta egunen batean psikologia ikastea gustatuko litzaiokeela esaten du.
Mónica Guitera Caritaseko gizarte langilea da duela bederatzi urte eta ez da ijitoa. Bere esanetan “ezjakintasunak beldur absurdoak sortzen ditu eta kalte handia egiten die bai ijito herriari bai ijitoa ez den herriari ere”. Berak bizi izan zuen aurreiritziak hausteko prozesu hau eta onartzen duenez, gerturatzeko lehen pausoak ematen dituzunean “harritzen zara nola,  funtsean,  uste dugun baino berdinagoak garen eta emakumeek arazo berdintsuak ditugun”.
Elkartea abiatzea ez zen erraza izan. 2003an Euskal Herrian Ijito Herriaren Sustapen Integrala eta Parte Hartze Sozialerako Kontseilua sortu zen ijitoen nahiak eta eskaerak jasotzeko helburuaz. Urtebete geroago, Lehen Plana onartu zen Eusko Jaurlaritzako zenbait sail, zuzendaritza eta erakunderen lankidetzarekin. Horien artean Emakunde, foru aldundiak, udalak, mankomunitateak eta ijitoen komunitatearekin loturiko erakundeak zeuden. Caritasen lan egiten zuten emakume ijitoek beren nahi eta eskaera bereziak jasota geratzea nahi zuten eta horregatik erabaki zuten, azkenik, 2008an eratu zuten elkarte hau osatzea. Orain, Kontseiluan parte har dezakete abian jarri den Bigarren Planari begira eta duela urte eta erdi alokatutako egoitza ezin hobeki dabil.
Bazkide guztiak jabetzen dira emakume ijitoen bizitza hobetzeko prestakuntzak, gizarteratzeak eta lan munduan sartzeak duen garrantziaz. Horregatik, sustatzen dituzten jarduera gehienak arlo horietan fokatzen dira...

2011-04-29

INDARKERIA SEXISTAREN KONTRA: Bestelako erantzunak-FRENTE A LA VIOLENCIA SEXISTA. Otras Respuestas EHU-UPV

Ostirala.eko Maiatzak 6 · 09:30 - 18:00
INDARKERIA SEXISTAREN KONTRA: Bestelako erantzunak

1. Sesioa 10-12:15
- Aurkezpena
- Erantzun penala: argiak eta itzalak. Patricia Verdes (Abokatua.Bilbao)
- Tratu txarrengatik kondenaturiko gizonezkoekin egiten den tratamendua. Teresa Peña eta Jorge Freudenthal (Gakoa Programako Terapeutak, IRSE, Bilbo)

2. sesioa 12:15-14
-Zergatik debekatzen da bitartekotza? Elena Larrauri (Zuzenbide Penaleko Katedraduna. Pompeu Fabra Unib.Bartzelona)

3. Sesioa 16-18
- "Eta, hala ere, maite zaitut!": Maitasun erromantikoa eta bikotekidearen indarkeria. Isabel Holgado (Antropologoa. Al-hananen koordinatzailea. Bartzelona)

Aldez aurreko izen-emate eta bertaratzearekin batera hautazko 0,5 kreditu lortzeko aukera dago. Izen-ematea (maiatzaren 4a baino lehen): Gasteizko Gizarte Langintzako UE-ko Ikasleen Idazkaritzan edo hurrengo helbidean: miren.ortubay@ehu.es


programa-otras-respuestas

2011-04-28

IV JORNADAS CONTRA LA VIOLENCIA DE GÉNERO-Casa de Cultura Clara Campoamor (Barakaldo)

La Asociación Clara Campoamor en colaboración con la BBK ha organizado las IV Jornadas contra la Violencia de Género, que se celebrarán en Barakaldo los próximos días 3 y 4 de Mayo de 2011.

El objetivo de estas jornadas es analizar la situación del fenómeno de la Violencia de Género y crear un foro de encuentro entre los /as profesionales y personas implicadas en el problema.

Aforo limitado. Podéis inscribiros a través del teléfono 944.239.155/94.405.48.72
o por correo electrónico: formacion@claracampoamor.com

2011-04-27

El orgasmo como examen-Mónica Quesada Juan

FUENTE: PIKARA
Como ya hablábamos en otro artículo, las personas somos un conglomerado bio-psico-social y en el tema del orgasmo no iba a ser menos. La duda sobre si se ha tenido o no un orgasmo es muy habitual tanto en terapia como en talleres, pues no siempre nuestras sensaciones coinciden con lo que hemos visto que tiene que ser.
Endiosar el orgasmo como meta de las relaciones sexuales genitales provoca que el proceso por el que se llega sea menospreciado,y a menudo hace que no aparezca
Endiosar el orgasmo como meta de las relaciones sexuales genitales, ya sea en pareja o en solitario, provoca que el proceso por el que se llega sea menospreciado, evaluando la relación en función de la presencia o ausencia del orgasmo. Es decir, se convierte en el evaluador de las relaciones. Muchas parejas pueden estar pasándolo de lujo en un encuentro pero, si llega un punto en el que no se produce el orgasmo, todo lo anterior desaparece, instalándose una sensación de derrota. Esta persecución del orgasmo como único fin muchas veces provoca lo contrario, es decir, que no aparezca. Y no nos acordamos que el orgasmo nunca viene cuando se le llama, sino donde escucha la fiesta. La valoración, para que nos sea beneficiosa, es aconsejable hacerla desde cómo lo disfruto. Simplemente con sentirlo y disfrutarlo, ya se ha llegado al “fin”.
Un error muy común es equiparar placer y orgasmo, cuando en realidad el orgasmo es una parte del placer, pero no todo. Placer englobaría, en el caso de las relaciones sexuales genitales, todo el proceso, pudiendo o no haber orgasmo. Pero el placer sí está.
El orgasmo se produce por una serie de procesos tanto corporales como mentales. La respuesta biológica viene determinada por los estímulos generados en la fase de excitación, pudiendo ser éstos físicos o/y mentales. Así se produce una reacción refleja provocada por los mensajes enviados a la médula por los músculos pélvicos y genitales cuando llegan al máximo de tensión por la cantidad de sangre acumulados en ellos. Esta reacción nerviosa provoca de 3 a 10 contracciones en la musculatura pélvica con un intervalo de 8 décimas de segundo entre cada una. En el caso del hombre puede ir acompañado de la eyaculación, pero no siempre.
En la vivencia del orgasmo influye la cultura en la que nos desarrollamos. Por ejemplo, una mujer puede tener un orgasmazo estimulando su clítoris y menospreciarlo por creer que los “correctos” son los ligados a la penetración
Por otra parte, en la vivencia del orgasmo influye la cultura en la que nos desarrollamos. Todas las creencias aprendidas culturalmente influyen directa o indirectamente en nuestra vivencia de la sexualidad. Un reflejo claro de ello es el enfoque sobre las problemáticas femeninas y masculinas en torno a la sexualidad. Las disfunciones orgásmicas femeninas se enfocan desde las causas, buscando el origen de la ausencia orgásmica en las mismas. Mientras que las disfunciones orgásmicas masculinas lo hacen desde el punto de vista temporal, hablando de eyaculación precoz o retardada. ¿Y qué provoca esto? Que se limite todo un espectro a mínimos, es decir, no se habla apenas de mujeres que tengan orgasmos rápidos, ni de hombres que eyaculen pero no tengan orgasmos. Así se limitan de nuevo nuestras vivencias puesto que, al no estar contempladas culturalmente, se asume con la sensación de ser una persona rara… Cuando en realidad pueden existir muchísimos casos como el nuestro.
Y dentro de esta visión entra también si sentimos que el orgasmo ha sido el correcto o no. Es decir, en el caso de las mujeres, pueden tener unos orgasmazos increíbles mediante la estimulación del clítoris, pero los menosprecian porque piensan que debería ser mediante la penetración vaginal, cuando en realidad no existen 2 tipos de orgasmos. El orgasmo SIEMPRE es el mismo, sólo cambia el lugar de estimulación. En el caso de los hombres, pueden también tener un orgasmo increíble, pero si están preocupados por la duración, pueden llegar a no sentirlo por la ansiedad de adelantarse a lo que consideran correcto… cuando en sexualidad no hay nada correcto o incorrecto.

2011-04-25

Mea culpa-Uxue Apaolaza

ITURRIA: EMAKUNDE
Autora: Uxue Apaolaza
Editorial: Elkar
Bere probokazioan ausarta eta bere biluzian zintzoa den nobela idatzi du Apaolazak, gure gizarteko hainbat zauritan hazka egiten duena, bere gogoeta politikoki-ez-egokiekin irakurleari ezinegona sortu eta hausnarketa propioa eragingo diona. Edo Lur protagonistaren antzera, erabaki indibidualen inplikazio sozialaren pisuak izuturik, isiltasuna bilatu, errugabea izan daitekeen leku bat...

2011-04-24

Plazandreok III Jornadas Feminismoak Laikotasuna-Revista sobre Laicidad y Feminismos editada por Plazandreok

Plazandreok III Jornadas Feminismoak Laikotasuna

Voces femeninas tras la sirena de la fábrica Las trabajadoras de Edesa, 1941-1985-ARANTZA ANCIZAR

Voces femeninas tras la sirena de la fábrica Las trabajadoras de Edesa, 1941-1985

2011-04-23

La construcción sociocultural del amor romántico-Coral Herrera

Título: La construcción sociocultural del amor romántico
Autoria: Coral Herrera
Editorial: Fundamentos
La autora habla de la evolución del amor romántico desde Grecia a nuestros días, de la adicción del amor y sus patologías, de los procesos orgánicos desatados en el proceso de enamoramiento y desenamoramiento, de su dimensión biológica, religiosa, económica, política y social. Analiza los mitos románticos para entender por qué amamos así y no de otra forma, para desmontar los estereotipos y los roles que ofrecen los relatos y que perpetúan la desigualdad entre mujeres y hombres.

fuente: EMAKUNDE

2011-04-22

Euskadiko haur eta gazteen premiei eta beharrei buruzko azterlana -Estudio sobre necesidades y demandas de la infancia y adolescencia de Euskadi

  • Sexuak tabu izaten jarraitzen du gurasoekiko harremanetan
  • Euskadiko nerabeek uste dute irudi fisikoa garrantzitsua dela onartua izateko
  • "Umetzat hartzen gaituzte oraindik"; leporatzen diete nerabeek familiei
Iturria: IREKIA

Edertasun estandarrak ez betetzeak besteen isekak edo gizarte-isolamendua eragin dezake. Hori uste dute Euskadiko nerabeek, zeinek garrantzi berezia ematen baitiote irudi fisikoari. Hori da Gemma Zabaleta Enplegu eta Gizarte Gaietako sailburuak gaur Euskadiko haur eta nerabeen beharrizan eta eskariei buruz aurkeztu duen txostenaren ondorioetako bat.
Azterlan hori, beste hainbat txosten eta lanekin batera, oinarri gisa erabiliko da Euskadiko Haur eta Nerabeen I. Plana egiteko. Plan hori urte honen amaiera alderako onartuko da, eta haur eta nerabeen ongizatea lortzeko politika publikoak jasoko ditu. Txosten hori Haur eta Nerabeen Behatokiaren lehenengo emaitza da. Behatoki hori ikuspegi@k izenaren pean sortu berri den Gizarte Gaietako behatokien sarearen barruan kokatzen da. Sare horretan sartzen dira, baita ere, Gizarte Gaiei, Familiari eta Immigrazioari buruzko behatokiak.
Haur eta nerabeei buruzko txostena hainbat eztabaida-taldetan oinarritu da, 6 urtetik 16ra bitarteko 194 adingaberen, 84 irakasleren eta 91 gurasoren partaidetzarekin, eta horri esker gazteen iritzia jaso ahal izan da, kezkatzen eta interesatzen dituzten gai nagusiei buruz.
Familiarekiko komunikazioari dagokionez, txikienak (6 urtetik 12ra bitartekoak) kexu dira gurasoek ulertzen ez dituztelako, baina hala ere gustuko dute haiekin denbora gehiago igarotzea. Edertasuna baloratzen dute, eskolan estimazioa izateko garrantzitsua delakoan. Osasuna eta elikadura ere aintzat hartzekoak dira. Ohitura osasungarriak baloratzen dituzte, etorkizunean arazorik ez izateko; hala ere, nahiago dute janari lasterra. Beraien ustez, gauza dira gurasoak konbentzitzeko gustuko ez duten janaria beste batez alda dezaten.
Ikasketek aspertu egiten dituzte, nahiz eta etorkizunerako garrantzitsuak direla uste duten. Pagari dagokionez, 5 eta 15 euro bitarte jasotzen dute astean.
Bestalde, nerabezaroan (12 urtetik 16ra) gurasoekiko komunikazio-arazoak areagotu egiten dira. "Oraindik umetzat hartzen gaituzte", baieztatzen dute. Erosoago sentitzen dira beren berdinekin. Gizarte-sareen bidez komunikatzen dira haiekin, han lotsa gutxiago sentitzen baitute; eta jadanik ez dute familiarekin egoteko interesik.
Irudi fisikoaren presioa sentitzen dute, eta edertasun-estandarrak ez betetzeagatik beren lagunek barre egingo dieten beldur dira. Heldu ahala presio hori arinduz joango delakoan daude. Sexualitatea tabu da familiekiko elkarrizketetan.
Ikasketetan desmotibatuta daude irakasgaien erabilgarritasun praktikoa ikusten ez dutelako, baina ulertzen dute oinarrizko ikasketa-mailarik gabe nekez iritsiko direla heldutasunera eta lan-merkatura.  Eguneroko ekonomian gutxiago aurrezten dute, batez ere urteak bete ahala. Telefono mugikorra da lagunekin eta familiarekin komunikatzeko tresna nagusia. Mugikorrik gabe ezin litezkeela bizi esatera ere iristen dira.
Etorkizunari begira, zoriontsu izateko beharrezkotzat jotzen dute bikotean bizitzea (batez ere neskek), norberaren etxebizitzaren jabe izatea eta lan egonkorra edukitzea.
Txosten horrez gain, ikuspegi@k behatokien sareak 176 adierazlez osatutako sistema sortu du, urtero zenbatu eta eguneratu ahal izango den informazio-tresna gisa, Euskal Autonomia Erkidegoko haur eta nerabeen egoeraren jarraipena egin ahal izateko.


Presentación_Observatorios_eus.pdf Jeitsi (219.8 KB)

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FUENTE: IREKIA

Presentación_Observatorios.pdf Descargar (222.7 KB)

  • El sexo sigue siendo un tema tabú en las relaciones con los padres
  • Los adolescentes vascos creen que la imagen física es importante para ser admitido
  • "Nos siguen viendo como a niños", principal reproche de los adolescentes a sus familias
No cumplir con los estándares de belleza puede conllevar burlas o aislamiento social. Eso es lo que creen los adolescentes vascos, que dan una gran relevancia a la imagen física. Esta es una de las conclusiones del informe Necesidades y demandas de la infancia y la adolescencia en Euskadi presentado hoy por la consejera de Empleo y Asuntos Sociales, Gemma Zabaleta.
Este estudio, junto con otros informes y trabajos, servirá de base para el I Plan de Infancia y Adolescencia del País Vasco, que probablemente será aprobado a finales de este año y que recogerá las políticas públicas destinadas conseguir el bienestar de los niños y adolescentes. El informe es el primer producto del Observatorio de Infancia y Adolescencia, que se integra en la nueva red de observatorios de Asuntos Sociales bajo la marca ikuspegi@k . Dentro de esta red también se incluyen los observatorios de Servicios Sociales, Familia e Inmigración.
El informe sobre infancia y adolescencia, basado en una serie de grupos de discusión en los que han tomado parte 194 menores de 6 a 16 años, 84 profesores y 91 padres/madres, ha permitido extraer la opinión de los jóvenes sobre las principales cuestiones que les preocupan y les interesan.
Sobre la comunicación con la familia, los más pequeños (de 6 a 12 años) se quejan de que sus padres no les entienden, pero a pesar de eso les gusta estar más tiempo con ellos; valoran la belleza porque entienden  que es una forma de ser populares en la escuela. La salud y alimentación también se tienen en consideración. Valoran los hábitos saludables para no tener problemas en el futuro, si bien prefieren la comida rápida. Se ven capaces de convencer a sus padres para que les cambien la comida que no les gusta.
Los estudios les aburren, aunque reconocen que son importantes para el futuro. En cuanto a la paga, reciben una media de entre 5 y 15 euros a la semana.
En cuanto a los adolescentes (de 12 a 16 años), se acrecientan las dificultades de comunicación con los padres. "Nos siguen viendo como a niños", aseguran. Se sienten más cómodos con sus iguales, se comunican con ellos a través de las redes sociales donde sienten menos pudor y ya no les interesa pasar tiempo con su familia.
Les presiona su imagen física, incluso tienen miedo de que sus compañeros se burlen de ellos por no cumplir estándares mínimos de belleza. Creen y esperan que a medida que se hagan mayores la presión irá descendiendo. La sexualidad es un elemento tabú en la conversación con las familias.
En los estudios están desmotivados porque no ven la utilidad práctica de las asignaturas, pero aceptan que sin un nivel básico de estudios la incorporación a la vida adulta y al mercado de trabajo será difícil.  Y en la economía diaria, tienden a ahorrar cada menos, sobre todo a medida que van cumpliendo años. El teléfono móvil es el elemento central para comunicarse con sus amigos y la familia. Hasta tal punto lo consideran imprescindible que consideran que no podrían vivir sin él.
Sobre su futuro, su felicidad pasa por tener una pareja (sobre todo en el caso de las chicas), casa propia y un trabajo estable.
Además del informe, ikuspegi@k ha elaborado un completo sistema de 176 indicadores como herramienta de información cuantitativa y actualizable cada año, que posibilitará realizar un seguimiento futuro de la situación de la Infancia y la Adolescencia en la comunidad autónoma.
  

Tolerancia cero - Soy transexual y cristiana. Soy gay y musulmán. Soy lesbiana y judía. ¿Cómo compaginamos orientación sexual y religión? - 09/02/11

             
FUENTE: RNE
Hoy hablamos de las complejas relaciones entre religión y opción sexual. No siempre es fácil ser lesbiana, gay, transexual o bisexual, y además ser creyente.
La discriminación contra los homosexuales los hace esconderse en muchos países del mundo y llevar su fe al margen de las doctrinas establecidas.
También conocemos unas misas muy especiales que se hacen en el Soho de Londres, de grupos tolerantes y aperturistas de todas las confesiones que funcionan en España y rescatamos la realidad de las personas que acuden a ellos.
Además, os contamos los sufrimientos de las lesbianas en Sudáfrica, que son violadas de manera "correctiva para curarlas", en un continente donde la homosexualidad es perseguida y a veces castigada con la muerte.
toleranciacero.rne@rtve.es
                                                                                                                         
                   
                           
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                                            Tolerancia cero
                                       
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                                            Tolerancia cero - Soy transexual y cristiana. Soy gay y musulmán. Soy lesbiana y judía. ¿Cómo compaginamos orientación sexual y religión? - 09/02/11
                                       
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2011-04-20

Inoutradio online

Inoutradio

una nueva forma de sentir y escuchar la radio. Una nueva forma de percibir la realidad, una nueva forma de comunicar a través de un lenguaje simple y directo. Te hablamos a ti.

2011-04-17

ESPACIOS FEMINISTAS EN RED: PIKARA--AINARA LARRONDO

Ainara Larrondo Ureta (Oportunidades para la presencia del feminismo vasco en los medios. El caso de pikaramagazine.com) En las III Jornadas "Mujeres y medios"




2011-04-16

Oroimenaren ispiluak BASAURIKO EMAKUMEEN AHOZKO HISTORIA

JOSE ANTONIO PEREZ PEREZ

Oroimenaren ispiluak Basauriko

2011-04-15

LOS -ESPEJOS DE LA MEMORIA: HISTORIA ORAL DE LAS MUJERES DE BASAURI

JOSE ANTONIO PEREZ PEREZLos Espejos de La Memoria

2011-04-12

Mapa de las huellas de las mujeres en Basauri -Oihane López

Juicio por aborto a las 11 mujeres de Basauri
Oihane López. Documentalista de este proceso en 2010.

Mapa de las huellas de las mujeres en Basauri -MERCHE AGUNDEZ



• Juicio por aborto a las 11 mujeres de Basauri
Mertxe Agundez. Abogada defensora en el proceso.

Conferencia online sobre los hombres y la corresponsabilidad - Paco Abril

FUENTE: EMAKUNDE
Curso on line de Gizonduz "Hombres, igualdad y masculinidades", organizado por Emakunde,  "Los hombres ante el reto de la corresponsabilidad" impartida por el sociólogo Paco Abril y presentada por directora de Emakunde María Silvestre.

     
Fuente: Irekia - Gobierno Vasco
          

2011-04-11

"Zenbakiak egiazkoak dira" kanpaina jarri du abian emakundek emakume eta gizonen arteko ezbedintasunak agerian uzteko

ITURRIA: EMAKUNDE
Zenbakiak egiazkoak dira. Zeure ardura ere bada izeneko sentsibilizazio kanpaina jarri du Emakundek ETB-1 eta ETB-2an datorren abenduaren hemeretzira arte. Sentsibilizazio kanpaina hau Emakundek urtero argitaratzen duen “Euskadiko emakume eta gizonen egoerari buruzko zifrak” ikerketan dago oinarrituta eta bere helburua da emakume eta gizonen arteko desberdintasunak azaltzea honako eremuetan: pobrezia, soldata eta etxeko lanetan eta pertsonen zaintzan. EITBrekin sinatutako hitzarmen bati esker ikusiko du argia kanpainak eta hiru iragarkik osatuko dute.
Iragarki hauek txirotasuna, soldata eta etxeko zein zaintza lanak izango dituzte ardatz eta honako zifrak azaleratuko dituzte:
82,9: Txirotasuna eta gizarte-bazterketa jasaten dutenen ehuneko 82,9-a emakumeak dira. Gizonak baino lau aldiz gehiago.
7140: Gizonek urtean emakumeek baino 7140 euro gehiagoko soldata dute. Diferentzia handiena zerbitzuen alorrean ematen da.
2,23: Emakumek gizonek baino 2 ordu era 23 minutu gehiago ematen dituzte urtean etxeko-lanetan eta haurren, nagusien , gaixoen eta menpeko pertsonen zaintzan….
“Euskadiko emakume eta gizonen egoerari buruzko zifrak” ikerketak honako datuak uzten ditu agerian, besteak beste:

  • Eskuratutako errenta pertsonalak: Errenta pertsonalari dagokionez, emakume eta gizonen arteko desberdintasunak oso handiak dira oraindik. Emakumeen bataz besteko errenta pertsonala 11.857 eurokoa den bitartean, gizonena ia bikoitza da: 23.224 euro. Gizonek emakumek baino ia bikoitza eskuratzen dute lan errentari dagokionez. Artero 15.000 tik beherako errenta pertsonala duten pertsonen artean %63,7 emakumeak dira, eta gizonak ez dira %30era iristen.
  • Soldata: Iturria, INE (Encuesta de estructura salarial). Emakumeak: 19.771,80    Gizonezkoak: 26.911,40 . Emakume eta gizonen arteko soldata diferentzia 7.139,50 eurokoa da.  Sektoreak kontuan izanda, diferentzia handienak zerbitzu sektorean ematen dira, hain justu, emakume gehien duen sektorea. Erdi-beheko lanpostuetako soldatak kontutan hartzen baditugu, gizonena 100 bada, emakumeena 67 eta 65 artekoa da.
  • Txirotasuna eta gizarte-bazterketa: Txirotasuna eta gizarte-bazterketa jasaten dutenen % 82,9-a emakumeak dira. Pobrezia arriskua lau aldiz handiagoa da emakumeen artean gizonen artean baino.  Emakumeak : 82,9%   Gizonak: 17,1%.
  • Etxeko-lanak eta pertsonen zaintza: Emakumek gizonek baino 2 ordu era 23 minutu gehiago ematen dituzte urtean etxeko-lanetan eta haurren, nagusien , gaixoen eta menpeko pertsonen zaintzan.
    deetan

IKUS spot soldata

IKUS spot txirotasuna

IKUS spot menpeko pertsonen zaintza

 

SPOTS - LAS CIFRAS NO ENGAÑAN-CAMPAÑA EMAKUNDE

FUENTE: EMAKUNDE
Una campaña de sensibilización en torno a las desigualdades entre mujeres y hombres en la CAV a través de tres spots que se emitirán en ETB-1 y ETB-2 hasta el próximo 19 de diciembre. La campaña, que ha sido posible gracias a la firma de un convenio de colaboración entre EITB y Emakunde, está basada en los datos que se desprenden del estudio que Emakunde realiza anualmente sobre la situación de mujeres y hombres en nuestra comunidad (“Cifras sobre la situación de mujeres y hombres en Euskadi”). El objetivo de la campaña es la sensibilización en torno a las desigualdades existentes entre mujeres y hombres en distintos campos como: la pobreza y la exclusión social; la renta personal media total y  la desigualdad salarial media anual; y las labores domésticas y el cuidado de las personas.

Los tres spots tienen el objetivo de sensibilizar en torno a tres cifras y con lo siguientes mensajes:
82,9: El 82’9 % del total de las personas en riesgo de pobreza y exclusión social son mujeres. Cuatro veces más que los hombres.
7140: La diferencia en el salario anual de hombres y mujeres es de 7140 euros. Las mayores diferencias se dan en el sector servicios.
2,23: Las mujeres dedican al día 2 horas y 23 minutos más que los hombres a tareas domésticas y de cuidado de niñas y niños, mayores, personas enfermas y dependientes…

El estudio “Cifras sobre la situación de mujeres y hombres en Euskadi” que anualmente publica Emakunde muestra, entre otros, los siguientes datos en referencia a los apartados citados:
  • Renta personal media total de mujeres y hombres: La distancia de género en el poder adquisitivo sigue siendo abismal entre mujeres y hombres. De este modo, mientras la renta personal media total de las mujeres es de 11.857, la de los hombres casi es el doble, 23.224. Los hombres ingresan más del doble que las mujeres por rentas de trabajo. Las mujeres con renta media anual inferior a 15.000 euros constituyen el 63,7% del total, mientras que entre los hombres no llegan al 30%.
  • Desigualdad salarial media anual: Fuente INE (Encuesta de estructura salarial). Mujeres: 19.771,80    Hombres: 26.911,40   La diferencia salarial entre hombres y mujeres es de 7.139,50.  Por sectores, las mayores diferencias se producen en el sector servicios, el que mayor número de mujeres emplea. Si se comparan los salarios que perciben las mujeres y los hombres con ocupaciones medias-bajas, siendo 100 el de los hombres, ellas perciben entre 67 y 65.
  • Pobreza y exclusión social: El 82,9% del total de las personas en riesgo de pobreza, es decir, sin ingresos suficientes para optar a una vida en solitario, son mujeres. El porcentaje de riesgo de pobreza es 4 veces mayor en las mujeres que en los hombres.  Mujeres: 82,9%   Hombres: 17,1%. Casi el 50% de los hogares en los que vive una mujer sola se encuentran en situación de riesgo de pobreza o de ausencia de bienestar.
  • Cuidado de personas: Las personas que realizan funciones de cuidado de personas en el hogar dedican una media de 1 hora y 43 minutos al año al cuidado de niños/as y 2 horas y casi 10 minutos al cuidado de personas adultas. Al igual que en otras tareas reproductivas, las mujeres han destinado más tiempo medio al día que los hombres, 41 minutos en el caso del cuidado de niños/as y 17 en el cuidado de personas adultas.




       

Mapa de las huellas de las mujeres en Basauri -ZAIDA FERNÁNDEZ

Presentación de la Investigación

Zaida Fernández





Investigacion Mapa de las huellas de las mujeres en Basauri -ZAIDA FERNÁNDEZ

2011-04-04

Mujeres en la historia. Guía Didáctica. Editado por el Instituto Asturiano de la Mujer

fuente: EDUCANDO EN IGUALDAD
Carmen Suárez Suárez


Mujeres en la Historia da a conocer, a través de sus diferente sesiones, el papel y las aportaciones de las mujeres anónimas y destacadas de la Historia, rescatando del olvido biografías y explicando la historia de la humanidad sin sesgos de género, visibilizando la presencia femenina en los acontecimientos del pasado.
Es una manera de adentrarse en la raíz de las desigualdades entre mujeres y hombres, de comprenderlas, de aprender a reconocerlas y a comprender mejor el porqué y el para qué de la lucha por los derechos de las mujeres.


ÍNDICE
Unidad temática 1
EL PATRIARCADO, UN MODELO SOCIAL
Por Carla Rubiera Cancelas
Sesión 1.1 El patriarcado, un modelo social. El papel de las mujeres.
• La sociedad patriarcal: definición y reparto de espacios y funciones.
• El sometimiento femenino, una explicación al patriarcado a través de Gerda Lerner.
• Algunos ejemplos sobre la consideración social femenina en dos sociedades del mundo antiguo:
– Grecia y el gineceo.
– Roma y el ideal de la matrona univira.
• La mujer y la Iglesia: modelos de conducta.
Sesión 1.2 Los Estados modernos y la continuidad del patriarcado hasta nuestros días.
• El peso de la tradición y la religión: las teorías biologicistas y pseudocientíficas. De Rousseau a Gregorio Marañón.
• El modelo del perfecto «ángel del hogar» y su pervivencia.
• El caso español: la Sección Femenina de Falange y la promoción patriarcal del Estado Franquista.
• Los ecos del patriarcado en el siglo XXI:
– La violencia contra las mujeres. De la trata a la violencia de género.
– La desigualdad en el mercado laboral.
Unidad temática 2
MUJERES, ESPACIOS E IMÁGENES
Por Mónica González Santana
Sesión 2.1 Espacios: teoría y ruptura de la división espacial de género.
• El origen de la división de espacios: público/privado, público/doméstico.
• La ruptura de la división tradicional de espacios: ocio y trabajo.
Sesión 2.2 Imágenes: mujer y naturaleza. Representaciones.
• Evolución: de Eva a Lucy. La biología como justificación de la debilidad femenina.
• El cuerpo femenino como objeto. Representaciones artísticas y manipulación.
Unidad temática 3
MUJERES Y RELIGIOSIDAD
Por Verónica Fernández García
Sesión 3.1 Las mujeres y las religiones. La concepción de lo masculino y lo femenino en los distintos panteones.
• La idea de lo femenino y de las mujeres. La patriarcalización de la palabra divina.
• La creación de la mujer como ser secundario en los distintos panteones del mundo occidental. De Pandora a Eva.
• Las mujeres reales en el ideario religioso cristiano. La Virgen María y María Magdalena.
Sesión 3.2 Las mujeres en las religiones: el comportamiento femenino ideal y las trasgresoras.
• Las mujeres y lo sagrado: sacerdotisas y devotas.
• Las mujeres y la sacralización de los ritos de paso: nacimiento, matrimonio y muerte.
• Las mujeres y su rechazo a la dominación masculina de las religiones desde la propia religión: la presencia femenina en las Bacanales, las Vestales, las mártires cristianas, Hildegarda de Bingen y Sor Juana Inés de la Cruz.
Unidad temática 4
MUJERES, PODER Y ACCIÓN POLÍTICA
Por Rosa María Cid López y Sonia García Galán
Sesión 4.1 Mujeres poderosas en la historia. De las reinas a las primeras diputadas.
• El poder político, una actividad masculina.
• El poder femenino, estereotipos y prejuicios.
• Mujeres poderosas: de las reinas a las primeras diputadas.
Sesión 4.2 El poder de las mujeres y el feminismo. Feministas y feminismos.
• El movimiento feminista y la lucha por los derechos de las mujeres.
• Las demandas de los años setenta.
• El feminismo en España.
• Los derechos de las mujeres en el mundo actual.
Unidad Temática 5
MUJERES, EDUCACIÓN Y CONOCIMIENTO
Por Silvia Medina Quintana
Sesión 5.1 La educación de las mujeres.
• Un saber no oficial.
• La educación de las mujeres.
• La invisibilidad de la creación femenina.
Sesión 5.2 Un largo camino: las mujeres sabias.
• Mujeres científicas.
• Mujeres artistas.
• Los inventos de la vida cotidiana.
Epílogo
Por Carmen Suárez Suárez


Editado por el Instituto Asturiano de la Mujer
Marzo 2011

2011-04-03

Mujeres en la historia - Emilia Pardo Bazán

ir al vídeo
Documental sobre la vida y la personalidad de la novelista Emilia Pardo Bazan, nacida en la ciudad de la Coruña en el seno de una familia aristocrática, era hija de los condes de Pardo Bazan, titulo que heredaría en 1809. Casada con José Fernando Quiroga y Pérez de Deza, tuvo tres hijos. Viajo por Europa y conoció a muchos de sus autores preferidos. A su regreso a España decidió dedicarse a la literatura. Esta considerada como una de las grandes novelistas españolas del siglo XIX, también destaca su proyección feminista como conferenciante y como directora de la 'biblioteca de la mujer'. Fue consejera de instrucción pública y desde 1916, profesora de literaturas románicas en la universidad de Madrid, cátedra creada ex profeso para ella.

2011-04-01

BASAURIN EMAKUMEEN AZTARNEN MAPAREN AURKEZPENA

BASAURI_aztarnakJARDUNALDIAK_2011apirila

JORNADAS DE PRESENTACIÓN HUELLAS DE LAS MUJERES EN BASAURI

BASAURI_huellasJORNADAS_abril2011

DONOSTIAN- EKINTZA FEMINISTAK LAIKOTASUNAREN ALDE! COMPLUTENSEKO TITIEKIN ELKARTASUNA EPAIKETARIK EZ!!

KONTZENTRAZIOA: larunbat hontan, APIRILAK 2,
 eguerdiko 12etan BUENPASTOR aurrean

ZABALDU ETA AGERTU!!!
Transmarikabollo koordinadora feminista
(Medeak, Bilgune Feminista, Ehgam, Garaipen, Ibaetako emakume asanblada)
 
Hemen gertatutakoaren inguruko azalpenak eta hainbat talde feministek ateratako koomunikatu bateratua:
 
"Renombrar el mundo desde nosotras"
El movimiento feminista de Madrid vuelve a tomar la calle para decir: ¡Basta ya! ¡Basta de machismo, de sexismo y de homofobia! ¡Basta ya de controlar nuestros cuerpos! ¡Basta ya de instituciones protegidas por el estado que perpetúan el sistema patriarcal! ¡Basta ya de criminalizar y perseguir a las mujeres y lesbianas que el 10 de marzo gritaron este mismo “¡basta ya!” en la Capilla de Somosaguas!

Vivimos en una sociedad en la que los valores católicos cortan de manera transversal la vida social y política impregnando nuestra cotidianeidad. La iglesia católica se presenta como una institución que posiciona como sujeto universal al estereotipo de hombre blanco, heterosexual, sometiendo e invisibilizando no solo a las mujeres blancas, occidentales y heterosexuales, sino también a multiplicidad de identidades como lesbianas, transexuales, transgénero, de distintas etnias, intersexuales y un largo etcétera.     

Una prueba de todo esto es el lenguaje sexista  utilizado en las noticias, que publicadas a raíz de los sucesos ocurridos, nos invisibiliza una vez más, ya que esta acción surgió y se desarrolló de manera espontánea, única y exclusivamente por mujeres y/o lesbianas.

El entramado de la acción consistía en ir en procesión hasta la capilla de Somosaguas simbolizando el papel sumiso que se le otorga a la mujer desde la iglesia, que atraviesa nuestra cultura occidental, aún sin ser creyentes. El hecho de que el pañuelo morado estuviese presente en nuestra acción fue una manera más de reivindicarla como feminista. Al llegar a la capilla el grupo entramos de forma no violenta, sin ataques directos a las personas que se encontraban en el interior. Allí hicimos un círculo de mujeres y/o lesbianas y leímos un comunicado en el que se explicaba cómo la iglesia actúa como una institución que promulga unos valores machistas y heteropatriarcales. A continuación, citamos frases pertenecientes a instituciones y figuras íntimamente relacionadas con la iglesia que sentencian y criminalizan nuestros cuerpos. Tras la lectura, la mayoría de las que allí decidimos desnudarnos de cintura para arriba mostrando los mensajes que teníamos escritos en nuestros torsos,  con la intención de reivindicar la re-apropiación de nuestros cuerpos y la identidad de cada una. En ese momento, entre lemas y consignas feministas, algunas mujeres empezaron a besarse  visibilizando el lesbianismo y reivindicando una sexualidad libre. Finalmente, abandonamos la capilla sin causar ningún daño.

Después de lo expuesto, consideramos que: 
    •    El hecho de entrar en una capilla y no en cualquier otro espacio religioso, se debe a que nuestra tradición cultural es judeocristiana y no musulmana, hinduista o de cualquier otra índole, para no apropiarnos de realidades que son ajenas a nuestra experiencia. Aunque nosotras luchamos desde nuestra realidad, siempre apoyaremos cualquier iniciativa feminista llevada a cabo desde otras identidades y culturas.  

    •    No se puede construir una sociedad nueva, diferente, no heteropatriarcal, sin innovar en sus formas  y en su lenguaje. Sólo rompiendo los esquemas ya establecidos podremos crear  otros nuevos que nos permitan renombrar el mundo desde nosotras.
                                                                                         
¡Por la re-apropiación de nuestros cuerpos! ¡Por una sociedad feminista y laica!
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