2011-09-28
1er Encuentro sobre Coeducación Feminista. / Hezkidetza Feministari Buruzko 1. Topaketa
Por una educación no sexista en la que la diversidad sea la norma.
/
Aniztasuna arau izando duen hezkuntza ez
sexista baten alde.
5 y 6 de octubre 2011 (Pamplona) / 2011ko urriaren 5 eta 6an (Iruñean)
Inscripciones hasta el 30/09/2011 / Inskripzioak 2011ko irailaren 30eraino.
Si quieres más información: mujeresjovesnavarra @ yahoo .es
Informazio gehiago nahi baduzu idatzi mujeresjovenesnavarra @ yahoo .es helbidera
2011-09-23
Genero indarkeriak % 10 egin du gora EAEn-Aumenta un 10% el número de mujeres víctimas de la violencia de género en Euskadi
Iturria: EITB
2011ko lehen seihilekoan, aurreko urteko datuekin alderatuta, hazi
egin da genero indarkeriaren biktima diren emakumeen kopurua. Guztira,
2.357 biktimizazio erregistratu dira, biktima izan diren 1.952 emakumeek
jasandako eraso guztiak zenbatuta. Datu horien arabera, erasoen % 77
biktimaren bikotekideak edo bikotekide ohiak egin ditu...
Biktima izan diren emakumeen % 68,5 espainiarrak dira eta gainerako % 31,5a, atzerrian jaiotakoak. Asteburu gauetan gertatzen dira horrelako eraso gehienak, estatistiken arabera...
El número de mujeres que han sido víctimas de la violencia de género
en el País Vasco ha aumentado el 10% durante los seis primeros meses de
este año respecto al mismo periodo de 2010. Un total de 1.952 mujeres
han sufrido agresiones, algunas en más de una ocasión, lo que eleva la
cifra de victimizaciones durante este periodo a 2.357.
La directora de Atención a las Víctimas de la Violencia de Género del Gobierno Vasco, Mariola Serrano, ha comparecido hoy en Vitoria-Gasteiz ante los medios de comunicación para informar de los datos sobre esta "lacra social"...
...se han registrado 2.357 victimizaciones, que se corresponden con un total de 1.952 mujeres agredidas. Según recogen las cifras, el 77% de las agresiones han sido protagonizadas por la pareja o ex-pareja de la víctima...
...El 68,5% de las mujeres víctimas son de nacionalidad española y el 31,5% restante son nacidas en el extranjero. Las noches de los fines de semana son el momento en el que mayor número de agresiones de género se registran, según las estadísticas.
Serrano: El 58% de los agresores tienen de 18 a 40 años; el 2,6% son menores.
1.952 emakumek jasan dituzte erasoak, batzuek behin baino gehiagotan, eta sasoi horretan 2.357 biktimizazio izan dira guztira.
Genero indarkeria jasan duten emakumeen kopuruak % 10 gora egin du
lehen sei hilabeteetan, 2010eko datuekin alderatua. Guztira, 1.952
emakumek jasan dituzte erasoak, batzuek behin baino gehiagotan, eta
sasoi horretan 2.357 biktimizazio izan dira guztira.
Genero
Indarkeriaren Biktimei Laguntzeko zuzendariak, Mariola Serranok,
Euskadin 2011ko lehen sei hilabeteetako genero indarkeriaren balantzea
aurkeztu du gaur hedabideen aurrean...
Biktima izan diren emakumeen % 68,5 espainiarrak dira eta gainerako % 31,5a, atzerrian jaiotakoak. Asteburu gauetan gertatzen dira horrelako eraso gehienak, estatistiken arabera...
1.952 mujeres han sufrido en lo que va de año la violencia de sus parejas y exparejas en la CAV, y dos han muerto.
La directora de Atención a las Víctimas de la Violencia de Género del Gobierno Vasco, Mariola Serrano, ha comparecido hoy en Vitoria-Gasteiz ante los medios de comunicación para informar de los datos sobre esta "lacra social"...
...se han registrado 2.357 victimizaciones, que se corresponden con un total de 1.952 mujeres agredidas. Según recogen las cifras, el 77% de las agresiones han sido protagonizadas por la pareja o ex-pareja de la víctima...
...El 68,5% de las mujeres víctimas son de nacionalidad española y el 31,5% restante son nacidas en el extranjero. Las noches de los fines de semana son el momento en el que mayor número de agresiones de género se registran, según las estadísticas.
Serrano: El 58% de los agresores tienen de 18 a 40 años; el 2,6% son menores.
2011-09-21
El mito del amor romántico CORAL HERRERA GÓMEZ
Corla Herrera Gómez
FUENTE: CALIFRAGILÍSTICO
Doctora en Humanidades y especialista en Teoría de Género
“En los cuentos los hombres representan lo positivo, el progreso, la superación de obstáculos; las mujeres son recompensas a esos triunfos, piezas de caza”.
La literatura y el cine han contribuido a imponer en Occidente el ideal del amor romántico, un modelo que reserva papeles distintos a hombres y mujeres. Coral Herrera Gómez lleva años estudiando la configuración de ese modelo y está a punto de publicar el libro ‘La construcción sociocultural del amor romántico’. Autora también de la página especialistaenamor.com, explica qué esperan del amor hombres y mujeres.
¿El amor es una utopía?
La posmodernidad es una etapa marcada por la insatisfacción permanente. El hambre de emociones intensas nos condena a la frustración. El amor se nos vende como un estado permanente e ideal a través del cual llegar a la felicidad total. Es un refugio en el que mucha gente busca la “salvación” individual. Al ser un ideal, la realidad no hace sino frustrarnos. Cuantas más expectativas nos hacemos en torno a nuestra pareja ideal, más sufrimos y más nos desencantamos. Idealismo y realismo son polos opuestos.
¿De dónde nace ese ideal?
El romanticismo es un producto de la cultura patriarcal. Es un fenómeno que comenzó en el XIX con la venta masiva de novelas románticas y que consolidó el cine de Hollywood, y ahora también la industria de Bollywood. Se ha expandido por todo el planeta, como una epidemia cultural.
¿Qué rol asigna el amor romántico a los hombres?
A los hombres jóvenes se les concede el rol de animal salvaje. Su función es vivir aventuras y tratar de huir del compromiso pero disfrutando de las mujeres. Una vez casado, al hombre se le asigna un rol protector con su familia, es la cabeza pensante.
¿Y a las mujeres?
Se nos asigna un papel doble. Por un lado están las cazadoras de hombres, representadas como voraces e insaciables porque sienten deseo propio y buscan formar una pareja con un hombre que las satisfaga y las mantenga. Por otro lado están las que ejercen un rol pasivo, encerradas en casa esperando a que llegue el príncipe azul que le otorgará una identidad y colmará su vacío existencial.
¿Siguen ellas soñando con el príncipe azul?
Las mujeres a menudo asumen que son menores de edad que precisan de cuidados constantes. Antiguamente las mujeres solo podíamos ascender en la escala socioeconómica a través del matrimonio: las mujeres no podían abrir una cuenta bancaria sin sus padres o maridos. Por eso siempre deseaban que un hombre les otorgase el papel de adultas y les permitiese tener presencia social en los actos públicos de su esposo. Ese deseo mitifica la figura masculina a ojos de las mujeres, que buscan en ellos protección, placer y cariño, seguridad, estabilidad y sobre todo, felicidad. Aunque después su vida conyugal sea un infierno.
¿Y ellos, quieren ser príncipes azules?
El amor es cada vez más importante para los hombres, pero han sido educados para no renunciar nunca a su libertad. Muchos de ellos huyen del amor porque tienen miedo a ser dominados por la mujer. Si pensamos en la figura tragicómica del calzonazos nos damos cuenta del terror masculino al poder femenino. Es lo que probablemente impida a los hombres tener relaciones igualitarias. Las mujeres hemos sido representadas tradicionalmente como devoradoras insaciables.
¿Quién sufre más por amor?
Todos sufrimos con la misma intensidad. Las mujeres tenemos más herramientas para expresarlo y comunicarlo: dominamos el lenguaje de los sentimientos y podemos desahogarnos con amigas y amigos. El tradicional hermetismo de los hombres les lleva a padecer el sufrimiento en silencio, porque les cuesta más tener conversaciones íntimas en las que muestren su vulnerabilidad.
¿Están los hombres desorientados ante la mayor independencia de la mujer?
Hay autores que hablan de la crisis de la masculinidad. El macho ibérico está en decadencia y es ridiculizado en la televisión. Además, el proceso de independencia de las mujeres está siendo arrasador para algunos: han sido educados para entender que el papel de las mujeres es cuidarlos y asistirlos; les choca que su compañera gane un sueldo superior al suyo. Las técnicas de reproducción asistida también les quita su importancia, porque una mujer puede procrear sola gracias a la tecnología, sin necesidad de tener pareja.
¿Cuál es el aspecto del amor romántico que más perjudica a los hombres?
La cultura patriarcal ha enseñado a los hombres a ser fuertes, valientes, violentos, protectores. Tienen que defender a su familia, trabajar deslomándose para mantenerla y lograr el éxito en su vida profesional. Los hombres de verdad tienen que ser viriles, con un apetito sexual devorador, y se les reclama que cumplan en la cama siempre, como si fueran máquinas perfectas de erección y eyaculación. Hoy los hombres antipatriarcales quieren deshacerse de estos imperativos culturales y reclaman el derecho a ser sensibles, pacíficos, a relacionarse de otra forma con las mujeres, en un plano de igualdad, de respeto mutuo, de generosidad y comunicación.
¿Transmiten los cuentos tradicionales un esquema machista basado en el ideal del amor romántico?
La representación de las mujeres como seres inferiores, débiles, pasivos, miedosos, o malévolos (las madrastras de Blancanieves y de Cenicienta) que viven esperando ser las elegidas, ha hecho mucho daño a la autoestima de las mujeres. Las mujeres de los cuentos se conforman y esperan. Los hombres representan lo positivo, el progreso, la mejora, la superación de obstáculos, la valentía, la capacidad de luchar, la fuerza y la nobleza del espíritu, porque se embarcan en misiones heroicas para restablecer la justicia, y eso les da sentido a su vida y un lugar en el mundo. Las mujeres son recompensas a esos triunfos, como lo son las piezas de caza.
¿Habría, entonces, que prohibir su lectura en las escuelas?
Hay que empezar a crear contenidos en los que las mujeres sean protagonistas de su vida, donde se reflejen los valores positivos y las habilidades femeninas. Se trataría de poner al revés esos cuentos, aprovecharlos para que el alumnado analice esos estereotipos sexistas, no sólo en los cuentos tradicionales, sino también en los anuncios publicitarios, los programas de televisión, los videojuegos, las películas.
¿Se pude superar el modelo del amor romántico?
Va evolucionando, pero cada vez es más consumista, más cerrado en sí mismo, más idealizado. En la posmodernidad el ego es narcisista y miedoso. El amor entre estos egos está preñado de otros intereses que nada tienen que ver con el amor: acumular bienes, aparentar, pagar hipotecas a medias, vivir en sociedad. El modelo de amor ideal es aquel que no está basado en la necesidad ni el miedo a la soledad. Un amor exento de ansias de exclusividad, un amor libre en el que no existiese el concepto de propiedad privada.
2011-09-18
AMAIA VICENTE BLOG.- DECONSTRUCCIÓN DEL CUERPO DESDE EL ARTE
REFLEXIONES
by AMAIA VICENTE GARCIA
EL PUNTO DE PARTIDA
Las preguntas que me hago al enfrentar este trabajo están marcadas
por el interés en la construcción del cuerpo bello, su fragmentación y
la mutabilidad de dichos fragmentos, en relación a la forma en que la
publicidad compromete el cuerpo con la belleza a través de ciertas
estructuras sociales. Preguntas como; ¿Cómo se define la belleza?, ¿está
el canon de belleza transversalizado por el consumo y no por el arte?,
¿está el cuerpo supuestamente fragmentado en función del sistema de
bienes de consumo?, ¿se puede considerar a ésta fragmentación como el
canon de belleza actual en las sociedades occidentales?, ¿Por qué el
cuerpo se fragmenta?, ¿cómo o en qué sentido se fragmenta? y ¿con qué
fin?, ¿Cómo funciona el fragmento?, ¿implica que cada fragmento adquiera
una autonomía especial y única en la identidad de la belleza?, ¿puede
ser esta supuesta fragmentación violenta?, ¿ en qué sentido es violenta y
qué tipo de violencia se ejerce?. Si esta identidad corporal
fragmentaria implica violencia y nos pasa desapercibida, ¿por qué?,
¿Cuáles son los mecanismos que nos hacen percibir este cuerpo bello
fragmentado como bello y no como violento?, ¿Cómo funcionan todas estas
estrategias discursivas y lingüísticas en la representación
publicitaria?, ¿es la fotografía la que nos hace percibir imágenes
bellas que ocultan su funcionamiento puramente económico?, o ¿el cuerpo
aparece fragmentado por determinados productos?.
Este trabajo arranca de experiencias artísticas personales que
investigan el concepto del cuerpo de las mujeres y su relación con la
idea de la belleza y su construcción a través de determinadas
estructuras de poder. Por eso desarrollo una investigación personal en
el campo de la creación artística en torno a la fragmentación corporal
que construye la belleza. Este trabajo se ha hecho más complejo a medida
que ha ido deconstruyendo el cuerpo bello y me ha permitido entender la
fragmentación corporal como algo construido e inherente a la belleza
contemporánea...
2011-09-17
Ni menos mujeres, ni menos hombres: más grandes DOLORS DREIG
... Datos, creo que preocupantes y que confirman uno de los temas que os quería plantear, el del llamado “Feminismo Iluminado”. Término adaptado del de Sut Jhally, “racismo iluminado”, se refiere a una nueva forma de machismo que acepta y celebra los logros de la mujer aparentemente, pero que en la realidad repudia el feminismo, negando su rebeldía y manteniendo a la mujer “en su sitio”.
Lo adapta Susan Douglas, que nos previene: debemos evitar las fantasías de poder que los medios vienen generando desde hace tiempo. Dicho en otras palabras, de sociedad igualitaria, todavía, nada de nada. Los medios transmiten una imagen de falsa igualdad que nadie, realmente, se termina de creer.
La realidad, es bien distinta, como reflejan varios estudios. Especialmente interesante me resulta un estudio en Communicate Science, que hace evidente lo que muchos/as imaginamos: la desigualdad en la valoración del trabajo según provenga de hombres o mujeres.
...las niñas nacen en un mundo en que el sexo es una de las divisiones sociales más obvias e importantes, reforzada de forma precoz y continua a través de identificadores de género diversos. Los estudios demuestran, de hecho, que los padres tienden a ver a las niñas más femeninas y a los niños más masculinos de lo que realmente son por naturaleza, reforzando con la la forma de tratarlos cualquiera de los dos extremos. Madres que cuentan sus problemas sentimentales a las hijas y no a los hijos son buenos ejemplos de ello.
El tema es tan potente que incluso si la familia es sensible a este tema e intenta no cometer este tipo de errores fracasa cuando, a los 2 años, el niño empieza a desarrollar un sentido de tribu, de necesidad de pertenecer a un grupo, que le lleva a adoptar comportamientos y actitudes del mismo, perpetuando el problema....
Creatividad, colaboración, innovación pero sobre todo Igualdad en Internet
Dicho en otros términos, la creatividad y la colaboración, capacidades altamente vinculadas a lo que el hemisferio derecho de nuestros cerebros, de hombres y de mujeres, es capaz de hacer, son importantes en la economía, la sociedad, el desarrollo general del planeta en el futuro.
E Internet, si educamos de forma amplia acerca de sus posibilidades, es un lugar especialmente adecuado para desarrollar todos estos aspectos, pero sobre todo, como defenderé en la mesa que os comentaba, para avanzar hacia una igualdad real.
La personalización que propicia, la relajación de los controles sociales en la red, tienden a eliminar las cuestiones de género: aquí son muchas más que dos, se convierten en infinitas las tribus de las que se puede formar parte, las que pueden ayudar a conformar una identidad también infinitamente más rica. Dicho de otro modo, gracias a la diversidad, la larga cola de intereses que pueden ser satisfechos en internet, creo que también se diluyen las diferencias de género.
En otras palabras, también en este sentido la red nos empodera: aquí se puede ser hombre, mujer, o cualquier variación en el contínuo que va de uno a otro constructo, de forma totalmente independiente de una biología a la que quizás llevemos años sobreestimando. Al final, quizás unos y otras nos demos cuenta de que no era un tema tan importante, que éramos mucho más que eso. Y esa será la igualdad de verdad.
2011-09-15
2011-09-14
"Las jóvenes no perciben desigualdad y discriminación en sus vidas hasta que trabajan" Ianire Estebanez
FUENTE: VIDA SOLIDARIA
Ianire Estebanez
Psicóloga especializada en violencia de género en parejas jóvenes, afirma que hay un maltrato sutil que aún cuesta identificar y nos desgrana en esta entrevista algunas alertas importantes.
Ianire Estebanez trabaja en el Servicio de Mujer del Módulo Psicosocial de Deusto-San Ignacio y en la consultora sobre violencia de género Sortzen. Además combina sus actividades profesionales con otra de sus pasiones: los blogs. En 'Eva saca la roja' y 'Mi novio me controla lo normal', denuncia las modas que esclavizan a las mujeres, desmitifica el modelo de historia de amor al uso y ofrece claves para el empoderamiento de las nuevas generaciones de chicas.
"Existe una violencia más psicológica que física muy relacionada con el control que las chicas saben que no es correcta pero que justifican dentro de la dinámica del amor, por llamarla de alguna manera. 'Los chicos son así', 'a mis amigas también les pasa', 'en el amor hay que renunciar'. Frases que parecen sacadas del siglo pasado pero que se siguen usando hoy en día como algo de lo más normal. Tres cuartas partes de las chicas no perciben la violencia de género como tal".
"Yo creo que tienen claro que es la violencia física. Cuando un hombre pega, maltrata o tira por el balcón a una mujer no hay dudas. Pero hay un tipo de maltrato más sútil que ellas creen que tiene que ver con las relaciones de pareja. Cuando un chica acaba siendo 'la novia de...', por ejemplo, porque poco a poco ha perdido todas sus relaciones de amistad. Se sigue reproduciendo esa regla antigua de que el marido está por encima de la mujer".
-¿Sigue fallando la educación? ¿Se nos sigue educando a las mujeres para estar pendientes de otros?
"Se nos sigue educando para cuidar y para gustar al otro. 'Pórtate bien, sé buena chica. No te muevas tanto que llevas falda'. Parece que desde pequeñas tenemos que aprender que para ser buenas chicas no podemos hacer lo que nos de la gana. Y sobre todo, a las mujeres nos educan para buscar el amor como si fuese lo más importante de nuestra vida. Ser chico, joven y sin pareja es guay. Ser chica, joven y no tener pareja es sinónimo de rara y difícil. Es curioso porque las chicas creen que es amor el hecho de que sus novios las llamen continuamente al móvil para saber qué hacen y, sin embargo, al contrario, los chicos tienen claro que es una forma de control.
-¿A parte de la educación, qué otros factores influyen? Estoy pensando en todos esos estímulos externos: vídeos musicales, series de televisión, películas de cine que no es que ofrezcan ejemplos de roles muy igualitarios.
"Sí, en ese sentido, la cultura es esclavizante para nosotras. Solo hay que echar un vistazo a la industria de la moda. Casi todo lo que se pone una chica joven es para gustar al otro. Nos ponemos tacones con los que casi no podemos andar con tal de agradar al otro. Estamos tan habituadas a vernos en el ojo del otro que no nos damos cuenta. Y si ves vídeos, películas o escuchas canciones, te das cuenta de la presión que existe para renunciar a todo por amor o ser la más sexy del mundo. Pero cuidado, porque tampoco puedes ser calificada de 'guarrilla' o 'abrefácil'. Estos son términos que siguen utilizando los chicos.
-Me está pintando una juventud un tanto antigua, casi como nuestros padres, en algunos sentidos.
"Es que son muy clásicos. A las chicas que se acuestan con quien quieren se les sigue catalogando como putas. Es así de triste y denota una clara falta de libertad sexual"
-Hemos hablado de cultura, educación, roles imperantes. Siempre tengo la impresión de que a veces parece como si la mujer tuviese que asistir impávida a una realidad que no puede cambiar. ¿Qué grado de responsabilidad tienen las chicas jóvenes en su propia transformación?
"Los roles están muy marcados. O puta o santa. Y aunque no son inamovibles, están tan normalizados que cuesta darse cuenta de que se pueden hacer las cosas de otra manera. Y luego está el hecho de que ninguna adolescente quiere ser la rara, sino la guay y para eso hay que aceptar el rol femenino imperante. El problema principal es que no se pueden cambiar las cosas hasta que no vemos que algo falla, hasta que no nos damos cuenta de que el mundo nos pone en una posición por el hecho de ser mujer".
-Para que las chicas jóvenes se enteren, ¿qué señales de alarma le estarían diciendo que no está en una relación de noviazgo sana, de igual a igual?
"La señal de alarma más clara es cuando la chica pierde el círculo de amistad o las aficiones que tenía antes de empezar a salir con el chico. Otra señal peligrosa son los celos que conllevan decirle que no hable con otros chicos o con un ex, por ejemplo. El control de la forma de vestir o llamar continuamente para saber dónde está y qué hace también debería ponerles en alerta. Y algo que está muy normalizado es pensar que lo que le pasa son 'chorradas de chicas' o no pedirle perdón o quitarle importancia. Puede que sea una violencia más pasiva que otras, pero es igual de grave. Y últimamente está muy de moda hacer 'pruebas de amor' que, en realidad son chantajes emocionales...
-¿Sigue fallando la educación? ¿Se nos sigue educando a las mujeres para estar pendientes de otros?
"Se nos sigue educando para cuidar y para gustar al otro. 'Pórtate bien, sé buena chica. No te muevas tanto que llevas falda'. Parece que desde pequeñas tenemos que aprender que para ser buenas chicas no podemos hacer lo que nos de la gana. Y sobre todo, a las mujeres nos educan para buscar el amor como si fuese lo más importante de nuestra vida. Ser chico, joven y sin pareja es guay. Ser chica, joven y no tener pareja es sinónimo de rara y difícil. Es curioso porque las chicas creen que es amor el hecho de que sus novios las llamen continuamente al móvil para saber qué hacen y, sin embargo, al contrario, los chicos tienen claro que es una forma de control.
-¿A parte de la educación, qué otros factores influyen? Estoy pensando en todos esos estímulos externos: vídeos musicales, series de televisión, películas de cine que no es que ofrezcan ejemplos de roles muy igualitarios.
"Sí, en ese sentido, la cultura es esclavizante para nosotras. Solo hay que echar un vistazo a la industria de la moda. Casi todo lo que se pone una chica joven es para gustar al otro. Nos ponemos tacones con los que casi no podemos andar con tal de agradar al otro. Estamos tan habituadas a vernos en el ojo del otro que no nos damos cuenta. Y si ves vídeos, películas o escuchas canciones, te das cuenta de la presión que existe para renunciar a todo por amor o ser la más sexy del mundo. Pero cuidado, porque tampoco puedes ser calificada de 'guarrilla' o 'abrefácil'. Estos son términos que siguen utilizando los chicos.
-Me está pintando una juventud un tanto antigua, casi como nuestros padres, en algunos sentidos.
"Es que son muy clásicos. A las chicas que se acuestan con quien quieren se les sigue catalogando como putas. Es así de triste y denota una clara falta de libertad sexual"
-Hemos hablado de cultura, educación, roles imperantes. Siempre tengo la impresión de que a veces parece como si la mujer tuviese que asistir impávida a una realidad que no puede cambiar. ¿Qué grado de responsabilidad tienen las chicas jóvenes en su propia transformación?
"Los roles están muy marcados. O puta o santa. Y aunque no son inamovibles, están tan normalizados que cuesta darse cuenta de que se pueden hacer las cosas de otra manera. Y luego está el hecho de que ninguna adolescente quiere ser la rara, sino la guay y para eso hay que aceptar el rol femenino imperante. El problema principal es que no se pueden cambiar las cosas hasta que no vemos que algo falla, hasta que no nos damos cuenta de que el mundo nos pone en una posición por el hecho de ser mujer".
-Para que las chicas jóvenes se enteren, ¿qué señales de alarma le estarían diciendo que no está en una relación de noviazgo sana, de igual a igual?
"La señal de alarma más clara es cuando la chica pierde el círculo de amistad o las aficiones que tenía antes de empezar a salir con el chico. Otra señal peligrosa son los celos que conllevan decirle que no hable con otros chicos o con un ex, por ejemplo. El control de la forma de vestir o llamar continuamente para saber dónde está y qué hace también debería ponerles en alerta. Y algo que está muy normalizado es pensar que lo que le pasa son 'chorradas de chicas' o no pedirle perdón o quitarle importancia. Puede que sea una violencia más pasiva que otras, pero es igual de grave. Y últimamente está muy de moda hacer 'pruebas de amor' que, en realidad son chantajes emocionales...
2011-09-12
POSES-YOLANDA DOMINGUEZ
http://yolandadominguez.blogspot.com/
..., las poses son sólo el símbolo que he utilizado para representar esa imagen de la mujer que nos venden los medios y que sirve de modelo a seguir para muchas de las que consumen esas imágenes (mujeres eternamente jóvenes, alarmantemente delgadas, terriblemente superficiales… las lista es interminable)... Somos lo que consumimos y es bueno detenerse a pensar qué estamos consumiendo. ¿Cómo es la imagen de los hombres en los medios?: normalmente salen en situaciones de éxito, riqueza, poder. ¿Cómo es la imagen de las mujeres?: tiradas, con la boca y piernas abiertas, con cara de muertas, dobladas, desnudas, disponibles (en realidad no ha cambiado mucho la imagen desde los primeros cuadros que pintaban los hombres sobre las mujeres y que eran modelos a seguir igual que son hoy las revistas: las venus desparramadas, los harenes de mujeres hacinadas, las santas o mártires…)
2011-09-09
Shirin Ebadi
FUENTE: PERIODISMO HUMANO
... Ebadi es una mujer elegante, de mirada firme y gran confianza en sí misma, que transmite seguridad y esperanza. Ella explica cómo su coraje y fuerza reside en la certeza de saber que su lucha por los derechos humanos es correcta y que es necesario poner todos los esfuerzos por lograr que se reconozcan y respeten.
Abogada iraní y activista por los derechos humanos, Shirin Ebadi, fue una de las primeras juezas de Irán y una firme defensora de los derechos infantiles.
“Mi alegría es la alegría de las personas a las que defiendo cuando son liberadas de la cárcel”
Abogada iraní y activista por los derechos humanos. Se graduó en Derecho en la Universidad de Teherán y entre 1975 y 1979 fue presidenta de la Corte de Teherán, además de convertirse en una de las primeras mujeres jueces de Irán. En 2003 recibió el Premio Nobel de la Paz por su trabajo en la promoción de la democracia y los derechos humanos, convirtiéndose en la primera ciudadana iraní y mujer musulmana en recibir este premio.
Shirin Ebadi recibió el Premio Nobel de la Paz en 2003 por sus esfuerzos a favor de la democratización y los derechos humanos y por su compromiso a favor de los derechos de las mujeres y los niños. Como mujer iraní y musulmana, es una referencia para las mujeres del mundo islámico en su lucha por la igualdad de derechos. Shirin se define como feminista e islamista, es una mujer independiente que no se ha dejado constreñir por los límites del régimen teocrático iraní. Una mujer que, a pesar de todo lo que hacía, no dudaba en arañar el tiempo para enseñar a sus hijas cómo ser independientes y sobrevivir a la hostilidad del régimen. “Para muchos jóvenes iraníes su futuro ha quedado dentro de las paredes de la cárcel”....Este reconocimiento a su labor no ha impedido la represión del régimen. A menudo le llegan cartas anónimas amenazándola, estuvo encarcelada y suspendida para el ejercicio de la abogacía.
Aboga por una nueva interpretación de la ley islámica que esté en armonía con la democracia, la igualdad entre hombres y mujeres, la libertad religiosa y de expresión. Ella considera que la política debería estar separada de la religión, para que los políticos no utilicen las creencias de las personas para sus fines políticos. Al igual que cualquier otra ideología, la religión está abierta a la interpretación. Es la cultura de una sociedad la que ofrece su propia interpretación de los que la religión debería constituir. Por esto afirma con rotundidad que “el Islam no está en contra de la democracia”. Ebadi se pronuncia contraria a todo tipo de extremismo, tanto en el Islam, como en otras religiones. ... Ebadi es una mujer elegante, de mirada firme y gran confianza en sí misma, que transmite seguridad y esperanza. Ella explica cómo su coraje y fuerza reside en la certeza de saber que su lucha por los derechos humanos es correcta y que es necesario poner todos los esfuerzos por lograr que se reconozcan y respeten.
...
2011-09-08
Literatura Emakumeak protagonista-GEMA LASARTE
 ITURRIA: ARGIA | Iratxe Esnaola2288. alea 2011-09-04 |
Gema Lasartek 1979tik 2009ra bitartean emakumeek idatzitako 27
eleberritako pertsonaia protagonista femeninoak aztertu ditu doktore
tesi batean, generoaren gaineko diskurtsoak analizatuz. Mari Jose
Olaziregik zuzendutako tesia maiatzaren 7an aurkeztu zuen Pertsonaia
protagonista femeninoen ezaugarriak eta bilakaera euskal narratiba
garaikidean titulupean.
"Emakumeek ez dute indarkeria sinbolikoa legitimatu, eta uste dut horren
jakinaren gainean egin dutela, beraien ikusgarritasuna eta
legitimitatea eskatzen ari diren emakumeak baitira"
2011-09-07
TRANSGENEROAK: TEORIA FEMINISTAREN ERRONKA BERRIAK/TRANSGENEROS: NUEVOS RETOS A LAS TEORIAS FEMINISTAS
Fecha: jueves, 29 de septiembre de 2011
!APUNTATE YA!
TRANSGENEROAK: TEORIA FEMINISTAREN ERRONKA BERRIAK
Gogoetako taillera CRISTINA GARAZAIBALekin
IRAILAREN 29 an, OSTEGUNA
TOKIA: La Bolsa zentroan, Bilbo
ORDUA: 18etatk 21.30etara
Izen ematea doan
TRANSGENEROS: NUEVOS RETOS A LAS TEORIAS FEMINISTAS
Taller de reflexion con
CRISTINA GARAIZABAL
Feminista, psicologa experta en genero y sexualidad, co-fundadora de Hetaira
SEPTIEMBRE 29, JUEVES
LUGAR: La Bolsa centro cultural, Bilbao
HORA: de 18:00 a 21:30 horas
INSCRIPCION GRATUITA
ACTUACIÓN DE LAS KAPRITXOSAS
Enlaces de interés: |
| - IDEAS PARA EL DEBATE Y LECTURAS |
| - IZEN EMATEA ORRIA/FICHA DE INSCRIPCIÓN |
| - FOLLETO TALLER |
2011-09-06
Arartekoaren adierazpen instituzionala, 2011ko Hondarribiko Alardea-Declaración institucional del Ararteko
Ararteko erakundeak, pertsonen eskubideak defendatzeko Eusko
Legebiltzarraren goi ordezkariak, aurten ere emakumeen berdintasunaren
alde haren iritzia azaltzeko beharra dauka Hondarribiko alardearen
ospakizuna dela eta, emakumeen eta gizonen berdintasunerako euskal
legean (emakumeen eta gizonen berdintasunaren gaineko otsailaren 18ko
4/2005 Legea) ezarritakoari jarraiki. Defentsa bulego honen hainbat
ebazpenetan dagoeneko azaldu dugun arren, adierazpen instituzional honen
bitartez gai honi dagokionez Ararteko erakundeak duen iritzia
errepikatuko dugu, botere publikoei euren betebeharrak gogorarazte
aldera. Horrez gain, Ararteko erakundeak azken gertakariek eragin dioten
kezka adierazi nahi du. Izan ere, horien ondorioz, emakumeen eta
gizonen berdintasunean oinarrituz osatutako Jaizkibel Konpainia ezin
izan da Hondarribiko jaietan modu normalean integratu.
Aipatutako
emakumeen eta gizonen berdintasunerako euskal legearen 25. artikuluak
xedatzen du botere publikoek sexuagatiko bereizkeria saihesteko eta
emakumeek kultura arloko jarduera guztietan parte har dezaten sustatzeko
beharrezkoak diren neurriak hartu behar dituztela. Egiazki, alardeen
arazoaren azpian dagoen egoera bat da, berdintasunerako eskubidearekiko
errespetua, eta arlo horretan eskumenak dituzten herri-administrazioek
ez dute saihestu behar.
Horregatik, kontuan hartu behar da
Jaizkibel Konpainia dela Hondarribiko alardean emakumeen eta gizonen
berdintasuna bermatzen duen talde bakarra eta ekitaldi hori ospatu baino
lehen egiten diren entseguetan Hondarribiko Udalak eta Eusko
Jaurlaritzako Herrizaingo Sailak legez bultzatu behar dutela, inolako
baldintzarik gabe, Hondarribiko jaietan emakumeen berdintasuna ausardiaz
eta gogoz bultzatzen duen pertsona talde hori. Babes instituzional hori
berdintasunerako euskal legearen berariazko agindua da. Aipatu legea
Eusko Legebiltzarreko talde gehienek onartu zuten 2005. urtean, arlo
horretako lege aitzindari gisa.
Legeak ezartzen dituen neurriak
hartzeak esan nahi du, gutxienez, tartean dauden zuzeneko bi
administrazioek -Hondarribiko Udala eta Eusko Jaurlaritzako Herrizaingo
Saila- ekintza positiboak sustatu behar dituztela. Alegia, Jaizkibel
Konpainiaren babes eta segurtasun maximoa bermatuz, ibilbidean posizio
nagusia eta eskatutako ordutegietan izan dezaten bermatu behar da,
kontuan hartuta, Hondarribiko jaietan emakumeen eta gizonen berdintasuna
bermatzen duen talde bakarra dela.
Legearen helburu hori ez da
betetzen ari. Aitzitik, herritarren segurtasuneko sailburuordearen
2011ko abuztuaren 25eko ebazpenak -horren bidez Jaizkibel Konpainiak
eskatutako ibilbidea eta ordutegia aldatu da (konpainiak zera nahi zuen:
entseguak irailaren 3an, 4an eta 5ean eta alardea hil bereko 8an)- hori
betetzeko aukerak urrundu egin ditu eta Jaizkibel Konpainiari aurreko
urteetan egindako ibilbideak egitea eragotzi dio. Horrek talde horren
gizarte maila eta ikuspena argi eta garbi ahultzen ditu eta 4/2005
Legearen aplikazioak Jaizkibel Konpainia osatzen duten pertsonen
askatasuna, osotasun fisikoa eta morala eta segurtasuna babestea barne
hartu beharko luke, esparru publikoaren erabilerari dagokionez,
konpainia horren nagusitasunaren printzipioa eta betiko ibilbideak
inolako oztoporik gabe egiteko eskubidea guztiz bermatuz.
Dagoeneko
aipatu dugun herritarren segurtasuneko sailburuordearen ebazpenak
ezarritako eteteko kautela-neurriak ukatzen dituen duela gutxiko
pronuntziamendu judiziala oraindik ez da gaiaren mamiaren gaineko
pronuntziamendu bat eta, gure ustez, ez du arlo horren azpian dagoen
funtsezko gaia jorratzen (prozesuan ez baita hala planteatu), hau da,
emakumeen eta gizonen berdintasunerako oinarrizko eskubidea.
Hori
guztia dela eta, Ararteko erakundeak botere publikoei dei egin nahi die,
bereziki Hondarribiko Udalari eta Eusko Jaurlaritzari, modu proaktiboan
emakumeen eta gizonen berdintasunerako 4/2005 Legea guztiz eta modu
kontsekuentean bete dezaten. Halaber, Jaizkibel Konpainiari baldintzarik
gabeko berariazko laguntza eskaini beharko liokete eta esparru
publikoaren erabilerari dagokionez nagusitasunaren printzipioa eta
aipatutako konpainiarentzat ohiko ibilbideak egiteko aukera bermatu.
Hala egin ezean, aurten lege baten ez betetzearen aurrean egongo gara,
berdintasunaren legea hain zuzen ere, emakumeen eta gizonen
berdintasunari buruzko oinarrizko eskubidearen garapenean borondatez
sortu dugun lege bat eta botere publikoek arlo horretan burutzen
dituzten ekintzetan eragina izan beharko lukeena.
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El Ararteko, alto comisionado del Parlamento Vasco para la
defensa de los derechos de las personas, debe pronunciarse, un año más,
ante la celebración del Alarde de Hondarribia, a favor del derecho de
igualdad de las mujeres, según lo establecido en la Ley Vasca de
Igualdad de Mujeres y Hombres (Ley 4/2005, de 18 de febrero). Esta
declaración institucional reitera, a modo de recordatorio a los poderes
públicos de sus deberes, la posición del Ararteko en esta cuestión,
expresada en numerosas resoluciones de esta Defensoría. Desde esa
posición, el Ararteko debe, asimismo, expresar su preocupación ante los
últimos acontecimientos que afectan a la normal integración en las
fiestas de Hondarribia de la Compañía Jaizkibel, compuesta en pie de
igualdad por mujeres y hombres.
La citada Ley Vasca de Igualdad de
Mujeres y Hombres prescribe en su artículo 25 la obligación de los
poderes públicos de adoptar las medidas necesarias para evitar cualquier
discriminación por razón de sexo y para promover el acceso y la
participación de las mujeres en todas las actividades culturales. Se
trata de una dimensión que subyace esencialmente al conflicto de los
alardes, el respeto al derecho de igualdad, y que no puede ser soslayada
por las administraciones públicas con competencias en este ámbito.
Por
esa razón, teniendo en cuenta que la compañía Jaizkibel es el único
grupo que asegura la igualdad de mujeres y hombres en el Alarde de
Hondarribia y en los ensayos que preceden a dicha fiesta, tanto el
Ayuntamiento de Hondarribia como el Departamento de Interior del
Gobierno Vasco están legalmente obligados a apoyar expresa e
incondicionalmente a este grupo de personas que promueve con valentía y
empeño la igualdad de las mujeres en las fiestas de Hondarribia. Dicho
apoyo institucional es un imperativo explícito de la referida Ley vasca
de igualdad, aprobada mayoritariamente por todos los grupos
parlamentarios vascos, en el año 2005, como ley pionera en esta materia.
La
adopción de las medidas a las que obliga la ley debe traducirse, cuando
menos, en la promoción por parte de las dos administraciones
directamente concernidas, el Ayuntamiento de Hondarribia y el
Departamento de Interior del Gobierno Vasco, de acciones positivas que,
asegurando la máxima protección y seguridad de la compañía Jaizkibel,
garanticen que, como único garante de la igualdad de mujeres y hombres
en las fiestas de Hondarribia, obtenga una posición de prevalencia en el
recorrido y en los horarios solicitados.
Ese objetivo de la ley
no se está cumpliendo. Por el contrario, la reciente Resolución del
Viceconsejero de Seguridad Ciudadana de 25 de agosto de 2011 -por la que
se modifica el itinerario y el horario solicitados por la compañía
Jaizkibel para efectuar los ensayos durante los días 3, 4 y 5 de
septiembre, así como el Alarde, el día 8 del mismo mes- aleja
sobremanera el cumplimiento del mismo porque impide a la compañía
Jaizkibel realizar los recorridos de años anteriores, lo cual debilita
claramente la posición y la visibilidad social de dicha agrupación,
cuando precisamente la aplicación de la Ley 4/2005 debería implicar la
protección de la libertad, la integridad física y moral y la seguridad
de las personas que integran la compañía Jaizkibel, garantizando
plenamente el principio de prevalencia de dicha compañía en el uso del
espacio público y su derecho a realizar los recorridos tradicionales sin
merma alguna.
El reciente pronunciamiento judicial de denegación
de medidas cautelares de suspensión de la referida Resolución del
Viceconsejero de Seguridad Ciudadana no supone aún un pronunciamiento
sobre el fondo del asunto, ni atiende -por no haberse planteado así en
el proceso- a la cuestión esencial que, a nuestro juicio, subyace en
este ámbito: el derecho fundamental a la igualdad de mujeres y hombres.
Por
todo ello, el Ararteko debe hacer un llamamiento a los poderes
públicos, en particular al Ayuntamiento de Hondarribia y al Gobierno
Vasco, para que de manera proactiva se impliquen en el cumplimiento
íntegro y consecuente de la Ley 4/2005 de Igualdad de Mujeres y Hombres,
mostrando un apoyo explícito e incondicional a la compañía Jaizkibel y
garantizando el principio de prevalencia del uso del espacio público y
de la realización de los recorridos tradicionales para la citada
compañía. De lo contrario, asistiremos este año al incumplimiento de una
ley, la ley de igualdad, de la que voluntariamente nos hemos dotado en
desarrollo del derecho fundamental de igualdad entre mujeres y hombres, y
cuyo imperio debe necesariamente impregnar la acción de los poderes
públicos en esta materia.
2011-09-05
Hondarribiko Jaizkibel Konpainiaren historia-Compañía Jaizkibel de Hondarribia
Hondarribiko Jaizkibel Konpainiaren historia laburra.
Alarde bakarra, publiko eta parekidearen alde
Alarde bakarra, publiko eta parekidearen alde
Breve historia de la Compañía Jaizkibel de Hondarribia
Por un único alarde, público e igualitario
2011-09-04
LADY GAGA FEMINISTA
"FEMINISTA NAIZ... FEMINISMOA MODAN JAR DEZAGUN."
"Soy feminista...pongamos de moda el feminismo."
Lady Gaga king 2011 MTV
"Soy feminista...pongamos de moda el feminismo."
Lady Gaga king 2011 MTV
2011-09-03
LA POSADA DE LOS ABRAZOS
En la asociación La Posada de los abrazos nos encontramos personas que nos negamos a perder la capacidad de asombro ante las situaciones de exclusión y abandono social que se dan en Bilbao.
Desde nuestro trabajo del día a día, intentamos construir un modelo de sociedad que no excluya a quienes, por distintas razones de la vida, han quedado al margen de los “caminos normales” de la sociedad del bienestar. Estas personas no son “un problema” sino, antes que nada, PERSONAS con derechos. Es por eso que reivindicamos la universalización de los derechos de ciudadanía y vivienda digna para todos y todas, con independencia de su origen, raza o condición social.
Las personas que formamos la Posada somos enormemente plurales en cuanto a orígenes geográficos y sociales, creencias, ideas sociopolíticas, y orientaciones sexuales. Y somos una asociación no vinculada a entidad confesional o política alguna, pero no nos es ajena la política entendida como la “gestión de la cosa pública”. Por contra, exigimos que la Administración pública, ente gestor de una sociedad que dice estar a favor de los derechos humanos, asuma una responsabilidad dedicando los recursos necesarios y dando una cobertura para que nadie de los sectores más vulnerables quede al margen.
2011-09-02
2011-09-01
Red vasca contra la violencia machista. Inolako tolerantziarik ez
EZETZ! es un proyecto de sensibilización y debate social que afronta uno de los problemas de derechos humanos y de salud pública más importantes que tenemos las mujeres y también los hombres, y sobre el que es necesario posicionarse: la violencia machista.
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