2009-06-30
Gay, Lesbiana eta Transexualei laguntza ematen dieten zerbitzuak EUSKAL HERRIAN
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2009-06-29
Un 57% de los adolescentes gays, lesbianas o transexuales han sido agredidos en el colegio-EP
FUENTE: EP
Los datos avalan la necesidad de empezar desde la escuela a educar en el respeto a los que son diferentes. Como señala Jesús Generelo, responsable del área de Educación del Cogam (Colectivo LGTB de Madrid) y autor de varios estudios sobre el tema, "un 5% de los adolescentes se reconoce como gay, lesbiana o transexual". Generelo señala que hay otro 12% que no se define, lo que le parece una muestra de que puede haber un porcentaje aún mayor que se aleja de la heterosexualidad, aunque todavía no lo hayan asumido. Para estos chicos, la vida no es fácil. El 57% afirma que ha sido agredido por sus compañeros por su orientación o identidad. En un 7% de los casos, los ataques fueron físicos, que son los más llamativos aunque a veces no los que peor se viven...
Estos datos figuran en el Informe jóvenes LGTB que ha elaborado este año el Cogam, y que es el cuarto de una serie que empezó con Homofobia en el sistema educativo de 2005.
2009-06-28
Lesbiana, gay, bisexualen eta transexualen eskubideak EKAINAK 28 JUNIO-día de reivindicaciones de gays, lesbianas bisexuales y transexuales
ITURRIA: EITB
Lesbiana, gay, bisexualen eta transexualen eskubideak aldarrikatzeko eguna da
Duela 40 urte New Yorkeko 'Stone Wall' tabernan izandako istiluek aro berri bat zabaldu zuten homosexualen eskubideen aldeko borrokan.
FUENTE: EITB
Hoy es el día de reivindicaciones de gays, lesbianas bisexuales y transexuales.
Los disturbios ocurridos hace 40 años en el bar 'Stonewall' de Nueva York abrieron un nuevo ciclo de lucha a favor de los derechos de los homosexuales.
AKABO ESTREOTIPOAK--GOSSIP: Standing In The Way Of Control-UNA BANDA QUE ROMPE ESTEREOTIPOS Y CÁNONES
EP: Al carajo con los cánones
Gossip se formó en 1999 en Searcy, Arkansas y originalmente eran Beth Ditto como cantante, el guitarrista Brace Paine y la bateria Kathy Mendoca. Estuvieron influidos en parte por bandas como riot grrrl y el feminismo. Desde su lanzamiento, Ditto ha causado controversia por ser abierta acerca de su peso y sexualidad..
Gay, Lesbiana, Transexual eta Bisexualen Elkarteak EUSKAL HERRIAN
ITURRIA: GAZTESAREA
Agerian, Lesbianen Taldea
Helbidea: Pelota 3, 48005 Bilbo
Tel. 94 415 54 83 (martes de 8 a 10 de la tarde)
Fax. 94 479 00 08
ALA · Arabako Lesbianen Asanblada
Helbidea: Arriagako atea 14, 2. ezk. 01013 Gasteiz
Tel. 945 28 18 42
Bizkaiko Lesbiana Feministen Taldea
Helbidea: Jardines 6-3, ezk. 48005 Bilbao
Tel. 94 415 54 83 (asteartero 20:00etatik 22:00etara)
Fax. 94 479 00 08
EHGAM (Euskal Herriko GAY-LES askapenerako mugimendua)
EHGAMen agenda: http://ehgam2006.blogspot.com
Gehitu
Euskal Herriko Gay, Lesbiana, Transexual eta Bisexualen Elkartea ehunka gizon-emakumez osaturik dago. Kide gehienok orientazio homosexuala dugu eta helburu bakarrak elkartzen gaitu: gay, lesbiana, bisexual eta transexualek dituzten eskubideak oso-osorik ontzat hartuak izatea, gure sexuafektibitatea garatu ahal izateko beharrezkoa baitzaigu merezi ditugun duintasunaz eta berdintasunaz gozatzea, hala nola orientazio sexualean edota nortasun transexualean oinarrituriko gizarte- eta lege-bazterketari orori amaiera ematea.
"Infasis" informazio eta sorospen-zerbitzua eskeintzen dute.
Informazio gehiago hemen.
Gipuzkoako Lesbiana Feministen Taldea
Helbidea: Duque de Mandas Udal-Alondegiak. Azken solairua, 20012 Donostia
Lesbitoria-Gaysteiz
Tel. 656 74 31 27
e-posta: lesbitoria-gaysteiz@guay.com
LGP Biarritz Impact
Miarritzen ekainaren 28ko maniFESTA antolatzen duen taldea da. Beraien helburuen artean gay, lesbiana, bisexual eta transexualen errealitatea jendarteratzea da eta, era berean, bazterketari aurre egitea.
Lumatza, Lesbianen Taldea
Kattalingorrin integratua
Aldapa 3, 31001 Iruñea.
Tel.: 948 22 91 49
posta-e: info@kattalingorri.org
web: www.kattalingorri.org
Medeak
Helbidea: Eustasio Amilibia 16. lokala, Enpresa Zentroa
e-posta: medeak@ozu.es
web: http://medeak.blogspot.com
Transexualidad-Euskadi
Euskadiko transexualen elkarte hau irabazi-asmorik gabekoa da. 2002. urteko abuztuan jaio zen EAEn transexualen bazterketa egoera ezagutzera eman nahi zuen pertsona talde txiki baten ekimenez.
Azken urte hauetan transexualak eta beraien senide eta lagunak informatu dituzte; halaber, errealitate hau ezagutu nahi izan duen orori.
e-posta: transexualidad-euskadi@telefonica.net
web: www.transexualidad-euskadi.blogspot.com
UGLE · Urolako Gay eta Lesbianen Elkartea
273 postakutxa, 20730 Azpeitia
eta gehiago... ITURRIA: GAZTESAREA
web: www.transexualidad-euskadi.blogspot.com
2009-06-27
2009-06-25
Esther Ferrer / Artista-2008ko Arte Plastikoen Sari Nazionala
"Ziur nago, ordea, uste sendoak dituzunean eta ideia batzuen alde egiten duzunean, uste eta ideia horien eragina nolabait nabarmena izaten direla zure lanean. Ni, adibidez, feminista naiz, nire bizitza feminismoz beterik dago, baina horrek ez du esan nahi nahitaez arte feminista modura definitzen dena egiten dudanik. Hala ere, zenbait egoeratan “EZ! Aski da!” oihukatzeko gogoa izaten duzu eta, orduan, zure garrasia artelan modura sortzen da. Artea da? Ez da artea? Galdera hutsala da, protesta baita, baina beste gauza askoren aurrean ere protesta egiten dut; nire amak protesta zaleak ginela esaten zigun. Nik, gainera, etengabe protestatu eta aurre egin behar dela uste dut"
2009-06-24
2009-06-23
MATERIAL "Clases de cine: Compartir miradas en femenino y en masculino" Andrea García González
Decir que algo es “de cine” significa que es estupendo. El título Clases de cine
contiene un triple mensaje: que las clases pueden ser estupendas; que en ellas
se puede enseñar y aprender a ver y hacer cine y que hay muchas clases de cine,
entre ellas, cada vez más interesante, el cine realizado por mujeres.
El Instituto de la Mujer ha promovido esta publicación para facilitar el trabajo
de las profesoras y profesores, que con su práctica educativa en primera
persona, ponen las relaciones en el centro de su trabajo y no separan la educación
de la vida de sus alumnas y alumnos, en las cuales se están produciendo
cambios continuamente, del mismo modo que se producen en su mundo.
Un mundo donde es necesario hoy tomar conciencia del ser mujer y del ser
hombre e interpretarlo con libertad.
La autora es periodista y estudia actualmente antropología. Inició este trabajo
en relación con Ana Isabel Simón, ambas becadas por el Instituto de la
Mujer para un periodo de formación de dos años en el Área de Educación
y Cultura y también con el equipo que allí trabaja. En parte este es
uno de los resultados de su formación.
Su pasión por el cine se suma al conocimiento profundo que
tiene del mundo cinematográfico. La libertad y originalidad de su
trabajo tiene sus raíces en nuevas experiencias y saberes del feminismo,
protagonizado por las jóvenes de hoy con un nuevo impulso que
cambia el mundo.
2009-06-22
2009-06-21
EAEKO EMAKUME ETA GIZONEN IRITZIEN ARTEKO ALDEAK-DIFERENCIAS DE OPINIÓN ENTRE MUJERES Y HOMBRES DE LA CAPV-IKUSKERAK 2008
Ikerketa honen berariazko helburua emakume eta gizonen jarrera, ohitura eta iritzien arteko aldeak ezagutzea da gai zehatz bati buruz: aisialdiaren gozamena.
El objetivo específico de este estudio es conocer las diferencias de actitudes, hábitos y opiniones entre las mujeres y los hombres en relación a un tema concreto como es el disfrute del tiempo libre.
2009-06-19
De cómo la teoría lesbiana modificó a la teoría feminista (y viceversa)--Beatriz Suárez Briones.
La teoría feminista fue pionera, desde los años 1960 de este siglo, en el desenmascaramiento de la política sexual (Millett, 1969) que construye la realidad en todas las sociedades que conocemos, y pionera también en la puesta a punto de un nuevo instrumento de análisis que abría puertas insospechadas para la evaluación crítica de las construcciones culturales. Este instrumento fue el género. En manos de las primeras teóricas feministas el género se convirtió en una herramienta cada vez más sofisticada con la que emprender una disección de la cultura hasta entonces inédita y todavía hoy, treinta años después, revolucionaria...
Desde mediados de los años 1980 y en los 90, sin embargo, las críticas feministas someten a escrutinio la propia labor feminista: el nuevo sujeto generado de las políticas feministas se evidencia como una ficción unitaria, que encubre (es decir, margina y silencia) otras dimensiones de la construcción de la identidad individual y colectiva. Las críticas feministas negras y lesbianas y el psicoanálisis feminista han sido protagonistas de este nuevo impulso autocrítico. Desde este nuevo mirador abierto en el edificio teórico feminista un territorio inédito se ofrece a la especulación; desde aquí podemos y debemos preguntarnos para qué sirvió la teoría feminista del género en el ámbito de relaciones en que los individuos son (pero...¿son?) del mismo género: en el espacio de la teoría lesbiana. ¿Tiene validez el género entre mujeres?
2009-06-18
Cientos de personas exigen en Bilbo que se respete de una vez el derecho al aborto
Cientos de personas exigen en Bilbo que se respete de una vez el derecho al aborto
Casi dos millares de personas reclamaron ayer por las calles de Bilbo que se reconozca el derecho al aborto libre y gratuito y que la interrupción del embarazo «se saque» del Código Penal. La marcha convocada por el movimiento feminista de Euskal Herria reivindicó con humor y en un ambiente festivo el derecho a decidir sobre su cuerpo de las mujeres y exigieron a la Iglesia «que no se meta en nuestras vidas».
ITURRIA: GARA
Una enorme tela morada con el símbolo feminista portada por mujeres de distintas edades se colocó tras el camión. Tras ellas, la pancarta con el lema «Gure gorputza, gure erabakia» y cientos de personas. La movilización fue creciendo durante el recorrido, gracias en gran medida a las consignas que se escuchaban desde el camión y al buen ambiente que transmitía la movilización.
BIDEOA:
2009-06-16
Mujer y ciberfeminismo: las nuevas tecnologías de la información-Asunción Bernardez
Hablar de mujer- ciberfeminismo y nuevos tecnologías, en realidad es
hablar de una tecnología que se ha impuesto en el corazón de nuestra
existencia y de los hogares, en nuestro entorno inmediato, en nuestra
manera de relacionarnos, en el ocio, e incluso en la organización de
l
trabajo: la tecnología de Internet en pocos años ha revolucionado las
formas de comunicación humana, al menos en el mundo moderno....
El ciberfeminismo, sin duda ha elegido como metáfora la del ágora,
y ha utilizado internet, como lo hacemos todos individualmente como un
lugar para crear vínculos de solidaridad, como instrumento de negociación
de valores, e incluso como lugar donde crear identidades alternativas,
formando lo que García Canclini definió como “identidades híbridas”
ignorando o a veces contestando el hecho de que Internet se haya
convertido, poco a poco en un zoco.
¿Qué es el ciberfeminismo?
...definir el ciberfeminismo (también llamada tercera ola),
como un encuentro de mujeres en un nuevo lugar: el
ciberespacio, un vehículo totalmente diferente a las anteriores olas de
feminismo. Las ciberfeministas son mujeres, frescas, ingeniosas,
irreverentes con lo políticamente correcto, con una dosis de agresividad
voluntariamente incontrolada e ironía que quieren apropiarse del
ciberespacio. El ciberfeminismo ha creado un nuevo grito de guerra:
Grrl... con el que se identifican en la red...
2009-06-14
MUJER Y DERECHOS HUMANOS
Mariblanca Staff Wilson
Hablar de derechos humanos, es referirse al patrimonio común e inalienable de toda la humanidad, toda vez que los mismos guardan relación directa con el ser humano....
Las mujeres, a través de las distintas épocas, hemos desplegado grandes esfuerzos de reflexión y acción, en la búsqueda de lograr el reconocimiento expreso y específico de nuestros derechos humanos....
Los derechos humanos de las mujeres:
Nadie pone en duda el trascendental valor que la Declaración de los Derechos Humanos, como los demás instrumentos relativos a los mismos, representan para la humanidad. No obstante, las mujeres refutamos el hecho de que su nacimiento ha estado fuertemente ligado a la idea del ser humano centrada en la imagen del hombre - varón- es decir, que esos derechos humanos sólo han tenido como referencia al sexo masculino, que se considera como el paradigma de lo humano, sin que se tomara en cuenta la manera de sentir, pensar, luchar y vivir del sexo femenino, que representa la otra parte de la humanidad, pero que ha sido invisibilizada y se le niega el reconocimiento de sus derechos específicos y simplemente se la incluye como formando parte integrante del hombre.
Es innegable que a través de los siglos, la concepción patriarcal que ha prevalecido en el mundo, ha sido plasmada en los distintos instrumentos nacionales e internacionales, al considerar al hombre (varón) como paradigma de la humanidad; situación que se ha reflejado en los derechos humanos, en su lenguaje, en sus ideas, valores, costumbres y hábitos, pues los mismos sólo tienen como referencia a una parte de la humanidad: la masculina, a través de cuyos sentimientos y pensamientos se nos ha ubicado en la sociedad, como seres inferiores, sumisas y dependientes, sin derecho a nuestra propia identidad genérica.
Nadie pone en duda el trascendental valor que la Declaración de los Derechos Humanos, como los demás instrumentos relativos a los mismos, representan para la humanidad. No obstante, las mujeres refutamos el hecho de que su nacimiento ha estado fuertemente ligado a la idea del ser humano centrada en la imagen del hombre - varón- es decir, que esos derechos humanos sólo han tenido como referencia al sexo masculino, que se considera como el paradigma de lo humano, sin que se tomara en cuenta la manera de sentir, pensar, luchar y vivir del sexo femenino, que representa la otra parte de la humanidad, pero que ha sido invisibilizada y se le niega el reconocimiento de sus derechos específicos y simplemente se la incluye como formando parte integrante del hombre.
Es innegable que a través de los siglos, la concepción patriarcal que ha prevalecido en el mundo, ha sido plasmada en los distintos instrumentos nacionales e internacionales, al considerar al hombre (varón) como paradigma de la humanidad; situación que se ha reflejado en los derechos humanos, en su lenguaje, en sus ideas, valores, costumbres y hábitos, pues los mismos sólo tienen como referencia a una parte de la humanidad: la masculina, a través de cuyos sentimientos y pensamientos se nos ha ubicado en la sociedad, como seres inferiores, sumisas y dependientes, sin derecho a nuestra propia identidad genérica.
...
El patriarcado también ha tenido numerosos desafíos; no obstante, ha sido el feminismo el primer movimiento que lo desafía propiamente como tal, al exigir las mujeres ser tratadas como seres humanas con derechos: el derecho a la integridad física, es decir a la integridad de nuestros cuerpos; el derecho al trabajo, a la educación, a la cultura, al acceso al poder; el derecho a una vida sexual y reproductiva plena y sana; el derecho a conservar nuestros ingresos; el derecho a acceder a la tierra y a las facilidades financieras; el derecho a ser tratadas con dignidad, en fin, gozar efectivamente, en igualdad de condiciones y oportunidades, de los derechos de que gozan los hombres.
Los distintos movimientos de mujeres a nivel mundial, han continuado la labor de promoción y vigencia efectiva de nuestros derechos y libertades fundamentales, luchando por una reformulación global de los Derechos Humanos con perspectiva de género, con fundamento en que si bien es cierto, como hemos visto en los párrafos anteriores, que el reconocimiento de los derechos humanos comprende de manera general al hombre y a la mujer, no menos cierto es, que la realidad práctica, evidencia que los instrumentos internacionales y los mecanismos de derechos humanos, invisibilizan las necesidades, deseos y demandas de las mujeres, pues tales instrumentos no toman en cuenta sus especificidades, pues sus derechos humanos son sistemáticamente violados, además de ser victimizadas por ser mujeres, sin que tales hechos sean considerados como violación a los derechos humanos.
Es así, que entre los conceptos derechos humanos, mujer y violencia, existe una vinculación muy íntima, porque aunque parezca obvio que los derechos humanos de la mujer, están teórica y formalmente contenidos en el concepto de derechos humanos, nuestro mundo cotidiano revela una realidad bien diversa...
Los distintos movimientos de mujeres a nivel mundial, han continuado la labor de promoción y vigencia efectiva de nuestros derechos y libertades fundamentales, luchando por una reformulación global de los Derechos Humanos con perspectiva de género, con fundamento en que si bien es cierto, como hemos visto en los párrafos anteriores, que el reconocimiento de los derechos humanos comprende de manera general al hombre y a la mujer, no menos cierto es, que la realidad práctica, evidencia que los instrumentos internacionales y los mecanismos de derechos humanos, invisibilizan las necesidades, deseos y demandas de las mujeres, pues tales instrumentos no toman en cuenta sus especificidades, pues sus derechos humanos son sistemáticamente violados, además de ser victimizadas por ser mujeres, sin que tales hechos sean considerados como violación a los derechos humanos.
Es así, que entre los conceptos derechos humanos, mujer y violencia, existe una vinculación muy íntima, porque aunque parezca obvio que los derechos humanos de la mujer, están teórica y formalmente contenidos en el concepto de derechos humanos, nuestro mundo cotidiano revela una realidad bien diversa...
2009-06-13
Queer teoriak-WIKIPEDIA
Queer teoria sexu-orientazioa eta genero eta sexu-identitatea zalantzan jartzen dituen teoria da. Queer hitzak ingeleraz “arraro”, “bitxi”, “ez ohiko” esan nahi du eta jatorrian homosexualei irain egiteko erabiltzen bazen ere, gizartearen heterosexismoa onartzen ez duten eta ezarritako generoak zalantzan jartzen dituztenengatik berreskuratua izan da.
Queer teoriaren arabera sexu-orientazioa eta genero eta sexu-identitatea gizarte-eraikuntzaren ondorioa dira, eta beraz, ez dago biologikoki aurredeterminaturiko sexu-rol edo joerarik.
Queer teoriak generoa eraikuntzatzat du eta ez ezaugarri naturaltzat. Horrela, queer teoriak identitateak gizarte arauetatik harago birpentsatzeko aukera eskaintzen du. Gizarte arauek ezarririko sexu izaera pertsonen banaketa binarioan datza, banaketa hau bikote heterosexualaren osagarritasunean oinarritzen delarik.
Queer teoriak baztertzen du pertsonen sailkapena “gizon”, “emakume”, “homosexual”, “heterosexual”, “bisexual” bezalako kategoriatan. Horren aurrean sailkapen hauek guztiek kultura aniztasunaren isla direla defendatzen du, hauetako bat bera ere ez dela besteak baino oinarrizko edo naturalagoa. Generoaren kontzeptu klasikoak bereizten dituen “normaltasun” eta “anormaltasunaren” ikuspuntuari kontrajarriz, gizarte identitate guztiak neurri berean “anormalak” direla baieztatzen du.
Psikologia, filosofia eta soziologia tradizionalek ezarritako gizarte sailkapenak arbuiatzen ditu. Gizarte-identitateak, segmentazio eredu batean baino (klase soziala, sexua, arraza), talde, korronte eta irizpide askoren elkarrekintza konplexuen bidez eraikitzen dira teoria honen arabera. Queer lan ia guztiek komunean dute esentzialismoaren eta asmo totalitaristen aurkako erresistentzia teorikoa, horrek teoria eta queer hitza bera ere deskribatzea zailtzen duelarik
2009-06-12
Voces de mujeres en la diversidad sexual-ALDARTE
Presentación del trabajo "Voces de mujeres en la diversidad sexual". Esta investigación tiene como objetivo recuperar la memoria histórica de las lesbianas en la Comunidad Autónoma Vasca y Navarra. ALDARTE.
2009-06-10
MASTER ON-LINE: Emakume eta Gizonen berdintasun Masterra-Master en Igualdad de Mujeres y Hombres-EHU UPV
Gizartearen etengabeko garapenak betebehar berriak sortu ditu eta hori, erronka iraunkorra izanen da erakunde ezberdinentzat. Azken hamarkadetan, gizartearen beharren artean emakume eta gizonen arteko berdintasuna lortzeko premia nabarmentzen da. Berdintasun hori, gizartearen egitura eta funtzionamenduaren aldaketan oinarritu behar da derrigorrez. Igarotze zail eta luze honek hainbat faktore betetzea eskatzen du eta faktore horien artean profesional espezializatuekin kontatzeko beharra dago.
Testuinguru horretan, Euskal Herriko Unibertsitateak 2001. urtetik Emakume eta Gizonen berdintasun Masterra eskaintzen du. Haseratik master hau Emakunderen lankidetzarekin garatu da, eta azken edizioan, Madrileko Emakumearen Institutuarekin ere bai.
Graduondo honek gizarteari egiten dion ekarpen nagusia zera da, emakume eta gizonen arteko berdintasunaren alde egiteko pertsona espezializatu eta kualifikatuak sortzea. Berdintasun Agenteen prestakuntzaren zeharkako ikuspegia eta ikuspegi integrala dela eta, hainbat eremu izango dira aldaketa emankorrak jasango dituztenak: hezkuntza, kultura, lana, parte-hartze sozio-politikoa, kirola, etab.
Aurre Matrikula epea: 2009ko ekainaren 30 arte Matrikulazio epea: 2009ko irailaren 14tik 19 arte. Izen ematearen baldintzak: Emakume eta Gizonen Berdintasunaren gaineko Masterrean izena emateko,
Behin Komisio Akademikoak hautaketa eginda, Masterra egiteko onartuak izan diren pertsonek hurren dokumentazioa igualdad@ehu.es helbide elektronikora edo behean aipatutako helbide arruntera bidali behar dute honako dukumentazioa;
Idazkaritza: Garbiñe Estefano Otegi EHU - Berdintasunaren Gaineko Masterra Pº Manuel de Lardizabal 2 20018 Donostia Tel: 943015143 igualdad@ehu.es |
La permanente evolución de la sociedad genera nuevas demandas y exigencias que constituyen un reto continuo para las instituciones. En las últimas décadas, entre esas demandas sociales destaca la necesidad de conseguir la igualdad entre mujeres y hombres, una igualdad basada necesariamente en el cambio de las estructuras y del funcionamiento de la sociedad. Este difícil y largo tránsito requiere el cumplimiento de múltiples factores entre los cuales está la necesidad de contar con personas profesionales especializadas. La principal contribución que aporta este postgrado a la sociedad consiste en formar personas especializadas y cualificadas para la intervención a favor de la igualdad entre las mujeres y los hombres. Debido al enfoque transversal e integral de la formación de agentes de igualdad los ámbitos de la sociedad en los que los cambios introducidos por estas personas resultarán fructíferos son múltiples: educación, cultura, empleo, participación socio-política, deporte, etc. Plazo de pre-inscripción: Hasta el 30 de Junio de 2009 Plazo de matriculación: del 14 al 19 de septiembre. Requisitos de Preinscripción: para realizar la inscripción en el Máster en Igualdad en Mujeres y Hombres, debe:
Una vez efectuada la selección por la comisión académica, las personas admitidas para cursar el Máster deberán presentar la siguiente documentación a efectos de llevar a cabo la matriculación.
Los documentos solicitados pueden enviarse por correo electrónico a: igualdad@ehu.es o por correo ordinario a la dirección abajo indicada. Precio: 3600 euros Secretaría: Garbiñe Estefano Otegi UPV/EHU - Master en Igualdad Paseo Manuel Lardizabal 2 20018 Donostia Tel.: 943 01 51 43 |
2009-06-09
Lesbianek adiskideei ematen diete lehenbizi beren joera sexualaren berri-BERRIA
ITURRIA: BERRIA
Gazteek eta helduek modu desberdinean bizi dute lesbianismoa, Aldarte Zentroaren ikerketa baten arabera
MAITE ASENSIO.
Bilbo
Hego Euskal Herriko lesbianei buruzko ikerketa aitzindaria egin zuen 2006tik 2008ra Gay, Lesbiana eta Transexualen Arretarako Aldarte Zentroak, eta horren aurkezpena egin zuen ostegun iluntzean, Emakundek antolatutako Berdintasunerako VI. gunearen barruan. Besteak beste, Hegoaldeko lesbianen profila definitu dute, eta haien ikusgaitasuna handitzeko proposamen soziopolitikoak egin dituzte. Ikerketaren arabera, nabarmena da lesbiana gazteek eta helduek modu desberdinean bizi dutela haien joera sexuala, baina oraindik ere adiskideen esparrua ezinbestekoa da lesbianismoa ezagutzeko eta horri buruz hitz egiteko.
Lesbiana gazteentzat errazagoa da haien joera sexualaren berri ematea, baina, halere, inkestatuen erdiek baino gehiagok diote «zaila» edo «oso zaila» egin zitzaiela lesbianak direla esatea. Lehenbizi adiskideei esaten diete gehienek; ondoren ahizpei edo nebei, amari, lankideei eta aitari. Lagunen eremua ere «funtsezkoa» da lesbianismoa ezagutzeko edo joera sexual desberdinen berri izateko, hedabideak, familia edo eskola baino lehen.
Belaunaldien artean aldaketa gehiago antzeman ditu ikerketak. Lesbiana gazteek 6 eta 14 urte arteko garaian izan zuten lehenengoz lesbianismoaren berri. Helduek, ordea, beranduago entzun zituzten heterosexualitateaz besteko aukera sexualei buruzkoak: %48,5ek, 14 eta 24 urte bitartean. Gainera, 40ko eta 50eko hamarkadetan jaiotakoek harreman heterosexualen bidez izan dituzte seme-alabak. «Belaunaldi horiek ezkontzeko izan zuten presioa adierazten du datu horrek», Inmaculada Mujika Aldarteko kidearen ustez. Gazteek intseminazio artifizialera jotzen dute batik bat.
Sinesmen erlijiosorik ez
Arabako, Gipuzkoako, Nafarroako eta Bizkaiko 468 lesbianari egindako inkestetan oinarritu da azterlana. Batez ere elur bolaren metodoa erabili dute inkestak banatzeko (ezagunei eman, horiek ere haien lagunen artean bana dezaten), eta, beraz, lagin horrek ez du benetako biztanleria ordezkatzen (parte-hartzaileen %55 Bizkaikoak dira, esaterako). Dena den, ondorio «esanguratsuak» atera dituzte, Ana Ureta Aldarteko lehendakariaren ustez: «Batez beste 27 eta 47 urte artean dituzten lesbianekin hitz egin dugu; sinesmen erlijiosorik gabekoak dira, ezkertiarrak, gaztelaniazko hiztunak (Gipuzkoan izan ezik), eta goi mailako ikasketekin».
Halaber, lesbianen inguruko aurreiritzi asko hausten ditu azterlanak. Inkestatuen %88k garrantzi handia edo nahikoa ematen diete sexu harremanei, eta hamarretik lauk bikotekidearekiko harremana etengo luke sexua ona izango ez balitz. «Lesbianak sexugabeak garela uste dutenei kontrajartzen zaizkie datu horiek», esan du Nekane Zabaleta Aldarteko bazkideak.
Lesbianen ikusezintasunaren seinaleak ere ageri dira ikerketan. Inkestatuek diote ikusgaitasun «nahiko handia» dutela hurbileko ingurunean, baina ez esparru publikoan. Esaterako, inkestatuen %64,5ek ez dute inoiz irainik jasan lesbiana izateagatik; bada, ikusezintasunak datu hori baldintzatzen duela uste dute ikerketaren egileek: «Emakumeen %90 baino gehiagok irainak jasan izan dituzte emakume izateagatik. Lesbianek eraso gutxiago jasotzen dituzte haien joera sexualari lotuta, ikusezina delako».
Bestalde, ikestatuen %74,4 ezkongabeak dira, baina horien %57,5ek bikotekidearekiko harremana «formalizatu» nahiko lukete. Gehienek ezkontza hautatuko lukete horretarako, «baina ez aitorpen soziala lortzeko, baizik eta bikote heterosexualen eskubide berdinak izateko», Uretak dioenez. Halere, administrazioan eskubide horiek gauzatzeko zailtasun handiak dituztela salatu dute lesbianek, seme-alaben izena emateraroan, adibidez.
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