Conferencia online sobre los hombres y la corresponsabilidad - Paco Abril

FUENTE: EMAKUNDE

Curso on line de Gizonduz "Hombres, igualdad y masculinidades", organizado por Emakunde,  "Los hombres ante el reto de la corresponsabilidad" impartida por el sociólogo Paco Abril y presentada por directora de Emakunde María Silvestre.

Fuente: Irekia - Gobierno Vasco

          

"Zenbakiak egiazkoak dira" kanpaina jarri du abian emakundek emakume eta gizonen arteko ezbedintasunak agerian uzteko

ITURRIA: EMAKUNDE

Zenbakiak egiazkoak dira. Zeure ardura ere bada izeneko sentsibilizazio kanpaina jarri du Emakundek ETB-1 eta ETB-2an datorren abenduaren hemeretzira arte. Sentsibilizazio kanpaina hau Emakundek urtero argitaratzen duen “Euskadiko emakume eta gizonen egoerari buruzko zifrak” ikerketan dago oinarrituta eta bere helburua da emakume eta gizonen arteko desberdintasunak azaltzea honako eremuetan: pobrezia, soldata eta etxeko lanetan eta pertsonen zaintzan. EITBrekin sinatutako hitzarmen bati esker ikusiko du argia kanpainak eta hiru iragarkik osatuko dute.

Iragarki hauek txirotasuna, soldata eta etxeko zein zaintza lanak izango dituzte ardatz eta honako zifrak azaleratuko dituzte:

82,9: Txirotasuna eta gizarte-bazterketa jasaten dutenen ehuneko 82,9-a emakumeak dira. Gizonak baino lau aldiz gehiago.
7140: Gizonek urtean emakumeek baino 7140 euro gehiagoko soldata dute. Diferentzia handiena zerbitzuen alorrean ematen da.
2,23: Emakumek gizonek baino 2 ordu era 23 minutu gehiago ematen dituzte urtean etxeko-lanetan eta haurren, nagusien , gaixoen eta menpeko pertsonen zaintzan….

“Euskadiko emakume eta gizonen egoerari buruzko zifrak” ikerketak honako datuak uzten ditu agerian, besteak beste:

• Eskuratutako errenta pertsonalak: Errenta pertsonalari dagokionez, emakume eta gizonen arteko desberdintasunak oso handiak dira oraindik. Emakumeen bataz besteko errenta pertsonala 11.857 eurokoa den bitartean, gizonena ia bikoitza da: 23.224 euro. Gizonek emakumek baino ia bikoitza eskuratzen dute lan errentari dagokionez. Artero 15.000 tik beherako errenta pertsonala duten pertsonen artean %63,7 emakumeak dira, eta gizonak ez dira %30era iristen.

• Soldata: Iturria, INE (Encuesta de estructura salarial). Emakumeak: 19.771,80    Gizonezkoak: 26.911,40 . Emakume eta gizonen arteko soldata diferentzia 7.139,50 eurokoa da.  Sektoreak kontuan izanda, diferentzia handienak zerbitzu sektorean ematen dira, hain justu, emakume gehien duen sektorea. Erdi-beheko lanpostuetako soldatak kontutan hartzen baditugu, gizonena 100 bada, emakumeena 67 eta 65 artekoa da.

• Txirotasuna eta gizarte-bazterketa: Txirotasuna eta gizarte-bazterketa jasaten dutenen % 82,9-a emakumeak dira. Pobrezia arriskua lau aldiz handiagoa da emakumeen artean gizonen artean baino.  Emakumeak : 82,9%   Gizonak: 17,1%.

• Etxeko-lanak eta pertsonen zaintza: Emakumek gizonek baino 2 ordu era 23 minutu gehiago ematen dituzte urtean etxeko-lanetan eta haurren, nagusien , gaixoen eta menpeko pertsonen zaintzan.
  deetan

IKUS spot soldata

IKUS spot txirotasuna

IKUS spot menpeko pertsonen zaintza

 

SPOTS - LAS CIFRAS NO ENGAÑAN-CAMPAÑA EMAKUNDE

FUENTE: EMAKUNDE

Una campaña de sensibilización en torno a las desigualdades entre mujeres y hombres en la CAV a través de tres spots que se emitirán en ETB-1 y ETB-2 hasta el próximo 19 de diciembre. La campaña, que ha sido posible gracias a la firma de un convenio de colaboración entre EITB y Emakunde, está basada en los datos que se desprenden del estudio que Emakunde realiza anualmente sobre la situación de mujeres y hombres en nuestra comunidad (“Cifras sobre la situación de mujeres y hombres en Euskadi”). El objetivo de la campaña es la sensibilización en torno a las desigualdades existentes entre mujeres y hombres en distintos campos como: la pobreza y la exclusión social; la renta personal media total y  la desigualdad salarial media anual; y las labores domésticas y el cuidado de las personas.

Los tres spots tienen el objetivo de sensibilizar en torno a tres cifras y con lo siguientes mensajes:

82,9: El 82’9 % del total de las personas en riesgo de pobreza y exclusión social son mujeres. Cuatro veces más que los hombres.

7140: La diferencia en el salario anual de hombres y mujeres es de 7140 euros. Las mayores diferencias se dan en el sector servicios.

2,23: Las mujeres dedican al día 2 horas y 23 minutos más que los hombres a tareas domésticas y de cuidado de niñas y niños, mayores, personas enfermas y dependientes…

El estudio “Cifras sobre la situación de mujeres y hombres en Euskadi” que anualmente publica Emakunde muestra, entre otros, los siguientes datos en referencia a los apartados citados:

• Renta personal media total de mujeres y hombres: La distancia de género en el poder adquisitivo sigue siendo abismal entre mujeres y hombres. De este modo, mientras la renta personal media total de las mujeres es de 11.857, la de los hombres casi es el doble, 23.224. Los hombres ingresan más del doble que las mujeres por rentas de trabajo. Las mujeres con renta media anual inferior a 15.000 euros constituyen el 63,7% del total, mientras que entre los hombres no llegan al 30%.

• Desigualdad salarial media anual: Fuente INE (Encuesta de estructura salarial). Mujeres: 19.771,80    Hombres: 26.911,40   La diferencia salarial entre hombres y mujeres es de 7.139,50.  Por sectores, las mayores diferencias se producen en el sector servicios, el que mayor número de mujeres emplea. Si se comparan los salarios que perciben las mujeres y los hombres con ocupaciones medias-bajas, siendo 100 el de los hombres, ellas perciben entre 67 y 65.

• Pobreza y exclusión social: El 82,9% del total de las personas en riesgo de pobreza, es decir, sin ingresos suficientes para optar a una vida en solitario, son mujeres. El porcentaje de riesgo de pobreza es 4 veces mayor en las mujeres que en los hombres.  Mujeres: 82,9%   Hombres: 17,1%. Casi el 50% de los hogares en los que vive una mujer sola se encuentran en situación de riesgo de pobreza o de ausencia de bienestar.

• Cuidado de personas: Las personas que realizan funciones de cuidado de personas en el hogar dedican una media de 1 hora y 43 minutos al año al cuidado de niños/as y 2 horas y casi 10 minutos al cuidado de personas adultas. Al igual que en otras tareas reproductivas, las mujeres han destinado más tiempo medio al día que los hombres, 41 minutos en el caso del cuidado de niños/as y 17 en el cuidado de personas adultas.

ver SPOT 1

ver SPOT 2

ver SPOT 3

       

Mapa de las huellas de las mujeres en Basauri -ZAIDA FERNÁNDEZ

Presentación de la Investigación

Zaida Fernández

Investigacion Mapa de las huellas de las mujeres en Basauri -ZAIDA FERNÁNDEZ

El maltrato "sutil"

Mujeres en la historia. Guía Didáctica. Editado por el Instituto Asturiano de la Mujer

fuente: EDUCANDO EN IGUALDAD
Carmen Suárez Suárez

Mujeres en la Historia da a conocer, a través de sus diferente sesiones, el papel y las aportaciones de las mujeres anónimas y destacadas de la Historia, rescatando del olvido biografías y explicando la historia de la humanidad sin sesgos de género, visibilizando la presencia femenina en los acontecimientos del pasado.

Es una manera de adentrarse en la raíz de las desigualdades entre mujeres y hombres, de comprenderlas, de aprender a reconocerlas y a comprender mejor el porqué y el para qué de la lucha por los derechos de las mujeres.

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ÍNDICE
Unidad temática 1
EL PATRIARCADO, UN MODELO SOCIAL
Por Carla Rubiera Cancelas
Sesión 1.1 El patriarcado, un modelo social. El papel de las mujeres.
• La sociedad patriarcal: definición y reparto de espacios y funciones.
• El sometimiento femenino, una explicación al patriarcado a través de Gerda Lerner.
• Algunos ejemplos sobre la consideración social femenina en dos sociedades del mundo antiguo:
– Grecia y el gineceo.
– Roma y el ideal de la matrona univira.
• La mujer y la Iglesia: modelos de conducta.
Sesión 1.2 Los Estados modernos y la continuidad del patriarcado hasta nuestros días.
• El peso de la tradición y la religión: las teorías biologicistas y pseudocientíficas. De Rousseau a Gregorio Marañón.
• El modelo del perfecto «ángel del hogar» y su pervivencia.
• El caso español: la Sección Femenina de Falange y la promoción patriarcal del Estado Franquista.
• Los ecos del patriarcado en el siglo XXI:
– La violencia contra las mujeres. De la trata a la violencia de género.
– La desigualdad en el mercado laboral.
Unidad temática 2
MUJERES, ESPACIOS E IMÁGENES
Por Mónica González Santana
Sesión 2.1 Espacios: teoría y ruptura de la división espacial de género.
• El origen de la división de espacios: público/privado, público/doméstico.
• La ruptura de la división tradicional de espacios: ocio y trabajo.
Sesión 2.2 Imágenes: mujer y naturaleza. Representaciones.
• Evolución: de Eva a Lucy. La biología como justificación de la debilidad femenina.
• El cuerpo femenino como objeto. Representaciones artísticas y manipulación.
Unidad temática 3
MUJERES Y RELIGIOSIDAD
Por Verónica Fernández García
Sesión 3.1 Las mujeres y las religiones. La concepción de lo masculino y lo femenino en los distintos panteones.
• La idea de lo femenino y de las mujeres. La patriarcalización de la palabra divina.
• La creación de la mujer como ser secundario en los distintos panteones del mundo occidental. De Pandora a Eva.
• Las mujeres reales en el ideario religioso cristiano. La Virgen María y María Magdalena.
Sesión 3.2 Las mujeres en las religiones: el comportamiento femenino ideal y las trasgresoras.
• Las mujeres y lo sagrado: sacerdotisas y devotas.
• Las mujeres y la sacralización de los ritos de paso: nacimiento, matrimonio y muerte.
• Las mujeres y su rechazo a la dominación masculina de las religiones desde la propia religión: la presencia femenina en las Bacanales, las Vestales, las mártires cristianas, Hildegarda de Bingen y Sor Juana Inés de la Cruz.
Unidad temática 4
MUJERES, PODER Y ACCIÓN POLÍTICA
Por Rosa María Cid López y Sonia García Galán
Sesión 4.1 Mujeres poderosas en la historia. De las reinas a las primeras diputadas.
• El poder político, una actividad masculina.
• El poder femenino, estereotipos y prejuicios.
• Mujeres poderosas: de las reinas a las primeras diputadas.
Sesión 4.2 El poder de las mujeres y el feminismo. Feministas y feminismos.
• El movimiento feminista y la lucha por los derechos de las mujeres.
• Las demandas de los años setenta.
• El feminismo en España.
• Los derechos de las mujeres en el mundo actual.
Unidad Temática 5
MUJERES, EDUCACIÓN Y CONOCIMIENTO
Por Silvia Medina Quintana
Sesión 5.1 La educación de las mujeres.
• Un saber no oficial.
• La educación de las mujeres.
• La invisibilidad de la creación femenina.
Sesión 5.2 Un largo camino: las mujeres sabias.
• Mujeres científicas.
• Mujeres artistas.
• Los inventos de la vida cotidiana.
Epílogo
Por Carmen Suárez Suárez

Editado por el Instituto Asturiano de la Mujer
Marzo 2011

Mujeres en la historia - Emilia Pardo Bazán

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Documental sobre la vida y la personalidad de la novelista Emilia Pardo Bazan, nacida en la ciudad de la Coruña en el seno de una familia aristocrática, era hija de los condes de Pardo Bazan, titulo que heredaría en 1809. Casada con José Fernando Quiroga y Pérez de Deza, tuvo tres hijos. Viajo por Europa y conoció a muchos de sus autores preferidos. A su regreso a España decidió dedicarse a la literatura. Esta considerada como una de las grandes novelistas españolas del siglo XIX, también destaca su proyección feminista como conferenciante y como directora de la 'biblioteca de la mujer'. Fue consejera de instrucción pública y desde 1916, profesora de literaturas románicas en la universidad de Madrid, cátedra creada ex profeso para ella.

BASAURIN EMAKUMEEN AZTARNEN MAPAREN AURKEZPENA

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JORNADAS DE PRESENTACIÓN HUELLAS DE LAS MUJERES EN BASAURI

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DONOSTIAN- EKINTZA FEMINISTAK LAIKOTASUNAREN ALDE! COMPLUTENSEKO TITIEKIN ELKARTASUNA EPAIKETARIK EZ!!

KONTZENTRAZIOA: larunbat hontan, APIRILAK 2,

 eguerdiko 12etan BUENPASTOR aurrean

ZABALDU ETA AGERTU!!!
Transmarikabollo koordinadora feminista

(Medeak, Bilgune Feminista, Ehgam, Garaipen, Ibaetako emakume asanblada)

 

Hemen gertatutakoaren inguruko azalpenak eta hainbat talde feministek ateratako koomunikatu bateratua:

 

"Renombrar el mundo desde nosotras"
El movimiento feminista de Madrid vuelve a tomar la calle para decir: ¡Basta ya! ¡Basta de machismo, de sexismo y de homofobia! ¡Basta ya de controlar nuestros cuerpos! ¡Basta ya de instituciones protegidas por el estado que perpetúan el sistema patriarcal! ¡Basta ya de criminalizar y perseguir a las mujeres y lesbianas que el 10 de marzo gritaron este mismo “¡basta ya!” en la Capilla de Somosaguas!

Vivimos en una sociedad en la que los valores católicos cortan de manera transversal la vida social y política impregnando nuestra cotidianeidad. La iglesia católica se presenta como una institución que posiciona como sujeto universal al estereotipo de hombre blanco, heterosexual, sometiendo e invisibilizando no solo a las mujeres blancas, occidentales y heterosexuales, sino también a multiplicidad de identidades como lesbianas, transexuales, transgénero, de distintas etnias, intersexuales y un largo etcétera.     

Una prueba de todo esto es el lenguaje sexista  utilizado en las noticias, que publicadas a raíz de los sucesos ocurridos, nos invisibiliza una vez más, ya que esta acción surgió y se desarrolló de manera espontánea, única y exclusivamente por mujeres y/o lesbianas.

El entramado de la acción consistía en ir en procesión hasta la capilla de Somosaguas simbolizando el papel sumiso que se le otorga a la mujer desde la iglesia, que atraviesa nuestra cultura occidental, aún sin ser creyentes. El hecho de que el pañuelo morado estuviese presente en nuestra acción fue una manera más de reivindicarla como feminista. Al llegar a la capilla el grupo entramos de forma no violenta, sin ataques directos a las personas que se encontraban en el interior. Allí hicimos un círculo de mujeres y/o lesbianas y leímos un comunicado en el que se explicaba cómo la iglesia actúa como una institución que promulga unos valores machistas y heteropatriarcales. A continuación, citamos frases pertenecientes a instituciones y figuras íntimamente relacionadas con la iglesia que sentencian y criminalizan nuestros cuerpos. Tras la lectura, la mayoría de las que allí decidimos desnudarnos de cintura para arriba mostrando los mensajes que teníamos escritos en nuestros torsos,  con la intención de reivindicar la re-apropiación de nuestros cuerpos y la identidad de cada una. En ese momento, entre lemas y consignas feministas, algunas mujeres empezaron a besarse  visibilizando el lesbianismo y reivindicando una sexualidad libre. Finalmente, abandonamos la capilla sin causar ningún daño.

Después de lo expuesto, consideramos que: 

    •    El hecho de entrar en una capilla y no en cualquier otro espacio religioso, se debe a que nuestra tradición cultural es judeocristiana y no musulmana, hinduista o de cualquier otra índole, para no apropiarnos de realidades que son ajenas a nuestra experiencia. Aunque nosotras luchamos desde nuestra realidad, siempre apoyaremos cualquier iniciativa feminista llevada a cabo desde otras identidades y culturas.  

    •    No se puede construir una sociedad nueva, diferente, no heteropatriarcal, sin innovar en sus formas  y en su lenguaje. Sólo rompiendo los esquemas ya establecidos podremos crear  otros nuevos que nos permitan renombrar el mundo desde nosotras.

                                                                                         

¡Por la re-apropiación de nuestros cuerpos! ¡Por una sociedad feminista y laica!