De cómo la teoría lesbiana modificó a la teoría feminista (y viceversa)--Beatriz Suárez Briones.

La teoría feminista fue pionera, desde los años 1960 de este siglo, en el desenmascaramiento de la política sexual (Millett, 1969) que construye la realidad en todas las sociedades que conocemos, y pionera también en la puesta a punto de un nuevo instrumento de análisis que abría puertas insospechadas para la evaluación crítica de las construcciones culturales. Este instrumento fue el género. En manos de las primeras teóricas feministas el género se convirtió en una herramienta  cada vez más sofisticada con la que emprender una disección de la cultura hasta entonces inédita y todavía hoy, treinta años después, revolucionaria...

Desde mediados de los años 1980 y en los 90, sin embargo, las críticas feministas someten a escrutinio la propia labor feminista: el nuevo sujeto generado de las políticas feministas se evidencia como una ficción unitaria, que encubre (es decir, margina y silencia) otras dimensiones de la construcción de la identidad individual y colectiva. Las críticas feministas negras y lesbianas y el psicoanálisis feminista han sido protagonistas de este nuevo impulso autocrítico. Desde este nuevo mirador abierto en el edificio teórico feminista un territorio inédito se ofrece a la especulación; desde aquí podemos y debemos preguntarnos para qué sirvió la teoría feminista del género en el ámbito de relaciones en que los individuos son (pero...¿son?) del mismo género: en el espacio de la teoría lesbiana. ¿Tiene validez el género entre mujeres?

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BEATRIZ SUAREZ BRIONES

Cientos de personas exigen en Bilbo que se respete de una vez el derecho al aborto

Cientos de personas exigen en Bilbo que se respete de una vez el derecho al aborto

Casi dos millares de personas reclamaron ayer por las calles de Bilbo que se reconozca el derecho al aborto libre y gratuito y que la interrupción del embarazo «se saque» del Código Penal. La marcha convocada por el movimiento feminista de Euskal Herria reivindicó con humor y en un ambiente festivo el derecho a decidir sobre su cuerpo de las mujeres y exigieron a la Iglesia «que no se meta en nuestras vidas».

ITURRIA: GARA

Una enorme tela morada con el símbolo feminista portada por mujeres de distintas edades se colocó tras el camión. Tras ellas, la pancarta con el lema «Gure gorputza, gure erabakia» y cientos de personas. La movilización fue creciendo durante el recorrido, gracias en gran medida a las consignas que se escuchaban desde el camión y al buen ambiente que transmitía la movilización.

BIDEOA:

JORNADAS DEGENERADAS--SUBELTZ

http://subeltz.blogspot.com/

Mujer y ciberfeminismo: las nuevas tecnologías de la información-Asunción Bernardez

Hablar de mujer- ciberfeminismo y nuevos tecnologías, en realidad es

hablar de una tecnología que se ha impuesto en el corazón de nuestra

existencia y de los hogares, en nuestro entorno inmediato, en nuestra

manera de relacionarnos, en el ocio, e incluso en la organización de

l

trabajo: la tecnología de Internet en pocos años ha revolucionado las

formas de comunicación humana, al menos en el mundo moderno....

El ciberfeminismo, sin duda ha elegido como metáfora la del ágora,

y ha utilizado internet, como lo hacemos todos individualmente como un

lugar para crear vínculos de solidaridad, como instrumento de negociación

de valores, e incluso como lugar donde crear identidades alternativas,

formando lo que García Canclini definió como “identidades híbridas”

ignorando o a veces contestando el hecho de que Internet se haya

convertido, poco a poco en un zoco.

¿Qué es el ciberfeminismo?

...definir el ciberfeminismo (también llamada tercera ola), 

como un encuentro de mujeres en un nuevo lugar: el

ciberespacio, un vehículo totalmente diferente a las anteriores olas de

feminismo. Las ciberfeministas son mujeres, frescas, ingeniosas,

irreverentes con lo políticamente correcto, con una dosis de agresividad

voluntariamente incontrolada e ironía que quieren apropiarse del

ciberespacio. El ciberfeminismo ha creado un nuevo grito de guerra:

Grrl... con el que se identifican en la red...

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ASUNCIÓN BERNÁRDEZ

EUSKAL CURRICULUMEAN IKUSPEGI FEMINISTA LORTZE ALDERA.-ROSA ANDRIEU

DOKUMENTUA IRAKURRI

MUJER Y DERECHOS HUMANOS

Mariblanca Staff Wilson

Hablar de derechos humanos, es referirse al patrimonio común e inalienable de toda la humanidad, toda vez que los mismos guardan relación directa con el ser humano....

Las mujeres, a través de las distintas épocas, hemos desplegado grandes esfuerzos de reflexión y acción, en la búsqueda de lograr el reconocimiento expreso y específico de nuestros derechos humanos....

Los derechos humanos de las mujeres:

Nadie pone en duda el trascendental valor que la Declaración de los Derechos Humanos, como los demás instrumentos relativos a los mismos, representan para la humanidad. No obstante, las mujeres refutamos el hecho de que su nacimiento ha estado fuertemente ligado a la idea del ser humano centrada en la imagen del hombre - varón- es decir, que esos derechos humanos sólo han tenido como referencia al sexo masculino, que se considera como el paradigma de lo humano, sin que se tomara en cuenta la manera de sentir, pensar, luchar y vivir del sexo femenino, que representa la otra parte de la humanidad, pero que ha sido invisibilizada y se le niega el reconocimiento de sus derechos específicos y simplemente se la incluye como formando parte integrante del hombre.

Es innegable que a través de los siglos, la concepción patriarcal que ha prevalecido en el mundo, ha sido plasmada en los distintos instrumentos nacionales e internacionales, al considerar al hombre (varón) como paradigma de la humanidad; situación que se ha reflejado en los derechos humanos, en su lenguaje, en sus ideas, valores, costumbres y hábitos, pues los mismos sólo tienen como referencia a una parte de la humanidad: la masculina, a través de cuyos sentimientos y pensamientos se nos ha ubicado en la sociedad, como seres inferiores, sumisas y dependientes, sin derecho a nuestra propia identidad genérica.

...

El patriarcado también ha tenido numerosos desafíos; no obstante, ha sido el feminismo el primer movimiento que lo desafía propiamente como tal, al exigir las mujeres ser tratadas como seres humanas con derechos: el derecho a la integridad física, es decir a la integridad de nuestros cuerpos; el derecho al trabajo, a la educación, a la cultura, al acceso al poder; el derecho a una vida sexual y reproductiva plena y sana; el derecho a conservar nuestros ingresos; el derecho a acceder a la tierra y a las facilidades financieras; el derecho a ser tratadas con dignidad, en fin, gozar efectivamente, en igualdad de condiciones y oportunidades, de los derechos de que gozan los hombres.

Los distintos movimientos de mujeres a nivel mundial, han continuado la labor de promoción y vigencia efectiva de nuestros derechos y libertades fundamentales, luchando por una reformulación global de los Derechos Humanos con perspectiva de género, con fundamento en que si bien es cierto, como hemos visto en los párrafos anteriores, que el reconocimiento de los derechos humanos comprende de manera general al hombre y a la mujer, no menos cierto es, que la realidad práctica, evidencia que los instrumentos internacionales y los mecanismos de derechos humanos, invisibilizan las necesidades, deseos y demandas de las mujeres, pues tales instrumentos no toman en cuenta sus especificidades, pues sus derechos humanos son sistemáticamente violados, además de ser victimizadas por ser mujeres, sin que tales hechos sean considerados como violación a los derechos humanos.

Es así, que entre los conceptos derechos humanos, mujer y violencia, existe una vinculación muy íntima, porque aunque parezca obvio que los derechos humanos de la mujer, están teórica y formalmente contenidos en el concepto de derechos humanos, nuestro mundo cotidiano revela una realidad bien diversa...

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Queer teoriak-WIKIPEDIA

ITURRIA: WIKIPEDIA

Queer teoria sexu-orientazioa eta genero eta sexu-identitatea zalantzan jartzen dituen teoria da. Queer hitzak ingeleraz “arraro”, “bitxi”, “ez ohiko” esan nahi du eta jatorrian homosexualei irain egiteko erabiltzen bazen ere, gizartearen heterosexismoa onartzen ez duten eta ezarritako generoak zalantzan jartzen dituztenengatik berreskuratua izan da.

Queer teoriaren arabera sexu-orientazioa eta genero eta sexu-identitatea gizarte-eraikuntzaren ondorioa dira, eta beraz, ez dago biologikoki aurredeterminaturiko sexu-rol edo joerarik.

Queer teoriak generoa eraikuntzatzat du eta ez ezaugarri naturaltzat. Horrela, queer teoriak identitateak gizarte arauetatik harago birpentsatzeko aukera eskaintzen du. Gizarte arauek ezarririko sexu izaera pertsonen banaketa binarioan datza, banaketa hau bikote heterosexualaren osagarritasunean oinarritzen delarik.

Queer teoriak baztertzen du pertsonen sailkapena “gizon”, “emakume”, “homosexual”, “heterosexual”, “bisexual” bezalako kategoriatan. Horren aurrean sailkapen hauek guztiek kultura aniztasunaren isla direla defendatzen du, hauetako bat bera ere ez dela besteak baino oinarrizko edo naturalagoa. Generoaren kontzeptu klasikoak bereizten dituen “normaltasun” eta “anormaltasunaren” ikuspuntuari kontrajarriz, gizarte identitate guztiak neurri berean “anormalak” direla baieztatzen du.

Psikologia, filosofia eta soziologia tradizionalek ezarritako gizarte sailkapenak arbuiatzen ditu. Gizarte-identitateak, segmentazio eredu batean baino (klase soziala, sexua, arraza), talde, korronte eta irizpide askoren elkarrekintza konplexuen bidez eraikitzen dira teoria honen arabera. Queer lan ia guztiek komunean dute esentzialismoaren eta asmo totalitaristen aurkako erresistentzia teorikoa, horrek teoria eta queer hitza bera ere deskribatzea zailtzen duelarik

Voces de mujeres en la diversidad sexual-ALDARTE

Presentación del trabajo "Voces de mujeres en la diversidad sexual". Esta investigación tiene como objetivo recuperar la memoria histórica de las lesbianas en la Comunidad Autónoma Vasca y Navarra. ALDARTE. 

MASTER ON-LINE: Emakume eta Gizonen berdintasun Masterra-Master en Igualdad de Mujeres y Hombres-EHU UPV

ITURRIA

Gizartearen etengabeko garapenak betebehar berriak sortu ditu eta hori, erronka iraunkorra izanen da erakunde ezberdinentzat. Azken hamarkadetan, gizartearen beharren artean emakume eta gizonen arteko berdintasuna lortzeko premia nabarmentzen da. Berdintasun hori, gizartearen egitura eta funtzionamenduaren aldaketan oinarritu behar da derrigorrez. Igarotze zail eta luze honek hainbat faktore betetzea eskatzen du eta faktore horien artean profesional espezializatuekin kontatzeko beharra dago.

Testuinguru horretan, Euskal Herriko Unibertsitateak 2001. urtetik Emakume eta Gizonen berdintasun Masterra eskaintzen du. Haseratik master hau Emakunderen lankidetzarekin garatu da, eta azken edizioan, Madrileko Emakumearen Institutuarekin ere bai. 

Graduondo honek gizarteari egiten dion ekarpen nagusia zera da, emakume eta gizonen arteko berdintasunaren alde  egiteko pertsona espezializatu eta kualifikatuak sortzea. Berdintasun Agenteen prestakuntzaren zeharkako ikuspegia eta ikuspegi integrala dela eta, hainbat eremu izango dira  aldaketa emankorrak jasango dituztenak: hezkuntza, kultura, lana, parte-hartze sozio-politikoa, kirola, etab.

Aurre Matrikula epea: 2009ko  ekainaren 30 arte Matrikulazio epea: 2009ko irailaren 14tik 19 arte. Izen ematearen baldintzak: Emakume eta Gizonen Berdintasunaren gaineko Masterrean izena emateko, Honako Galdeketa Informatiboa bete  EHUko web orriaren bitartez izen emate orria bete Zeure Curriculum Vitaea eta Lizentziatura / Diplomatura Titulua behean aipatutako helbidera bidali   Behin Komisio Akademikoak  hautaketa eginda, Masterra egiteko onartuak izan diren pertsonek hurren dokumentazioa igualdad@ehu.es helbide elektronikora edo behean aipatutako helbide arruntera bidali behar dute honako dukumentazioa; NAN fotokopia EHUko ikasle txartela egiteko beharrezkoa den Karnetaren tamainuko argazki bat. Prezioa: 3600 euro   Idazkaritza: Garbiñe Estefano Otegi EHU - Berdintasunaren Gaineko Masterra Pº Manuel de Lardizabal 2 20018 Donostia Tel: 943015143 igualdad@ehu.es

 

FUENTE La permanente evolución de la sociedad genera nuevas demandas y exigencias que constituyen un reto continuo para las instituciones. En las últimas décadas, entre esas demandas sociales destaca la necesidad de conseguir la igualdad entre mujeres y hombres, una igualdad basada necesariamente en el cambio de las estructuras y del funcionamiento de la sociedad. Este difícil y largo tránsito requiere el cumplimiento de múltiples factores entre los cuales está la necesidad de contar con personas profesionales especializadas. En este contexto, la Universidad del País Vasco oferta desde el año 2001 el Master en Igualdad de Mujeres y Hombres que se ha desarrollado con la colaboración de Emakunde desde sus inicios, y, en la última edición, también con la colaboración del Instituto de la Mujer de Madrid. La principal contribución que aporta este postgrado a la sociedad consiste en formar personas especializadas y cualificadas para la intervención a favor de la igualdad entre las mujeres y los hombres. Debido al enfoque transversal e integral de la formación de agentes de igualdad los ámbitos de la sociedad en los que los cambios introducidos por estas personas resultarán fructíferos son múltiples: educación, cultura, empleo, participación socio-política, deporte, etc. Plazo de pre-inscripción: Hasta el 30 de Junio de 2009 Plazo de matriculación: del 14 al 19 de septiembre. Requisitos de Preinscripción: para realizar la inscripción en el Máster en Igualdad en Mujeres y Hombres, debe: Rellenar el FORMULARIO informativo disponible en este mismo apartado, pinche aquí. Cumplimentar el formulario estrictamente de preinscripción a través de la pagina web de la UPV/EHU, pinche aquí . Enviar el Curriculum Vitae y el Titulo Oficial Académico a la dirección postal o electrónica abajo indicada. Una vez efectuada la selección por la comisión académica, las personas admitidas para cursar el Máster deberán presentar la siguiente documentación a efectos de llevar a cabo la matriculación. Fotocopia del DNI. Una fotografía tamaño carne para la tarjeta de estudiantes expedida por la UPV/EHU. Los documentos solicitados pueden enviarse por correo electrónico a: igualdad@ehu.esEsta dirección de correo electrónico está protegida contra los robots de spam, necesita tener Javascript activado para poder verla o por correo ordinario a la dirección abajo indicada. Precio: 3600 euros Secretaría: Garbiñe Estefano Otegi UPV/EHU - Master en Igualdad Paseo Manuel Lardizabal 2 20018 Donostia Tel.: 943 01 51 43 igualdad@ehu.esEsta dirección de correo electrónico está protegida contra los robots de spam, necesita tener Javascript activado para poder verla

 

Lesbianek adiskideei ematen diete lehenbizi beren joera sexualaren berri-BERRIA

ITURRIA: BERRIA 

Gazteek eta helduek modu desberdinean bizi dute lesbianismoa, Aldarte Zentroaren ikerketa baten arabera

MAITE ASENSIO.

Bilbo

Hego Euskal Herriko lesbianei buruzko ikerketa aitzindaria egin zuen 2006tik 2008ra Gay, Lesbiana eta Transexualen Arretarako Aldarte Zentroak, eta horren aurkezpena egin zuen ostegun iluntzean, Emakundek antolatutako Berdintasunerako VI. gunearen barruan. Besteak beste, Hegoaldeko lesbianen profila definitu dute, eta haien ikusgaitasuna handitzeko proposamen soziopolitikoak egin dituzte. Ikerketaren arabera, nabarmena da lesbiana gazteek eta helduek modu desberdinean bizi dutela haien joera sexuala, baina oraindik ere adiskideen esparrua ezinbestekoa da lesbianismoa ezagutzeko eta horri buruz hitz egiteko. 

Lesbiana gazteentzat errazagoa da haien joera sexualaren berri ematea, baina, halere, inkestatuen erdiek baino gehiagok diote «zaila» edo «oso zaila» egin zitzaiela lesbianak direla esatea. Lehenbizi adiskideei esaten diete gehienek; ondoren ahizpei edo nebei, amari, lankideei eta aitari. Lagunen eremua ere «funtsezkoa» da lesbianismoa ezagutzeko edo joera sexual desberdinen berri izateko, hedabideak, familia edo eskola baino lehen. 

Belaunaldien artean aldaketa gehiago antzeman ditu ikerketak. Lesbiana gazteek 6 eta 14 urte arteko garaian izan zuten lehenengoz lesbianismoaren berri. Helduek, ordea, beranduago entzun zituzten heterosexualitateaz besteko aukera sexualei buruzkoak: %48,5ek, 14 eta 24 urte bitartean. Gainera, 40ko eta 50eko hamarkadetan jaiotakoek harreman heterosexualen bidez izan dituzte seme-alabak. «Belaunaldi horiek ezkontzeko izan zuten presioa adierazten du datu horrek», Inmaculada Mujika Aldarteko kidearen ustez. Gazteek intseminazio artifizialera jotzen dute batik bat. 

Sinesmen erlijiosorik ez 

Arabako, Gipuzkoako, Nafarroako eta Bizkaiko 468 lesbianari egindako inkestetan oinarritu da azterlana. Batez ere elur bolaren metodoa erabili dute inkestak banatzeko (ezagunei eman, horiek ere haien lagunen artean bana dezaten), eta, beraz, lagin horrek ez du benetako biztanleria ordezkatzen (parte-hartzaileen %55 Bizkaikoak dira, esaterako). Dena den, ondorio «esanguratsuak» atera dituzte, Ana Ureta Aldarteko lehendakariaren ustez: «Batez beste 27 eta 47 urte artean dituzten lesbianekin hitz egin dugu; sinesmen erlijiosorik gabekoak dira, ezkertiarrak, gaztelaniazko hiztunak (Gipuzkoan izan ezik), eta goi mailako ikasketekin». 

Halaber, lesbianen inguruko aurreiritzi asko hausten ditu azterlanak. Inkestatuen %88k garrantzi handia edo nahikoa ematen diete sexu harremanei, eta hamarretik lauk bikotekidearekiko harremana etengo luke sexua ona izango ez balitz. «Lesbianak sexugabeak garela uste dutenei kontrajartzen zaizkie datu horiek», esan du Nekane Zabaleta Aldarteko bazkideak. 

Lesbianen ikusezintasunaren seinaleak ere ageri dira ikerketan. Inkestatuek diote ikusgaitasun «nahiko handia» dutela hurbileko ingurunean, baina ez esparru publikoan. Esaterako, inkestatuen %64,5ek ez dute inoiz irainik jasan lesbiana izateagatik; bada, ikusezintasunak datu hori baldintzatzen duela uste dute ikerketaren egileek: «Emakumeen %90 baino gehiagok irainak jasan izan dituzte emakume izateagatik. Lesbianek eraso gutxiago jasotzen dituzte haien joera sexualari lotuta, ikusezina delako». 

Bestalde, ikestatuen %74,4 ezkongabeak dira, baina horien %57,5ek bikotekidearekiko harremana «formalizatu» nahiko lukete. Gehienek ezkontza hautatuko lukete horretarako, «baina ez aitorpen soziala lortzeko, baizik eta bikote heterosexualen eskubide berdinak izateko», Uretak dioenez. Halere, administrazioan eskubide horiek gauzatzeko zailtasun handiak dituztela salatu dute lesbianek, seme-alaben izena emateraroan, adibidez.